Goethe zur Geschichte des Christentums:
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Vorwort
Seite
Kapitel 1: Der junge Goethe und die Geschichte des Christentums
1—41
I. Gottfried Arnolds „Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie“
3 f. — Das Geschichtsbild Arnolds 5 f. — Goethes Urteile über
Arnold 7 f. — Der Einfluß Arnolds auf Goethe 9 — Das Thema
der Straßburger Dissertation 10 ff. — Erste geschiehtskritische Be-
trachtungen 13 — Die Legende vom Ewigen Juden und das Motiv
der Wiederkehr Christi 14 f.
//. Die „theologischen“ Jugendschriften 15 f. — Nachwirkungen
des hermhutischen Pietismus 17 ff. — Die Vorstellung vom Ur-
christentum 20 f. — „Sekten“ und „Parteien“ in der Christenheit
22 — Die Urteile über die Reformation 23 — Das Ideal des
überkonfessionellen Christentums 25 — Die Umkehr der histo-
rischen Wertungen 27 — In der Kirche sind die Lügner 28.
III. Das Fragment vom Ewigen Juden 23 f. — Auseinander-
setzung mit dem Pietismus 30 f. — Die Kirche als „Babel“ 32 —
Der wiederkehrende Christus 34 ff. — Das Bild von der Ge-
schieht e des Christentums 37 f. — Toleranz und überkonfessio-
nelles Christentum 39 — Der Blick auf die Religionsgeschidite 41.
Kapitel 2: Die Begegnung mit dem Katholizismus in Italien
43—109
/. Quellenkritische Fragen 45 f. — Bewußtes Studium des Katho-
lizismus 47 — Überwältigende Eindrücke 48 — „Man müßte
katholisch werden“ 49 —Verschärfung der Geschichtskritik 50 f. —
Urteile anderer Rombesucher 52 — Die Leistungen der Jesuiten
53 — Goethes Auffassung des Volkes und des Menschen 54 ff. —
Kirchliche Lehren als Lüge 58 — Kirchliche Handlungen als Mas-
keraden 59 — Pfäffischer Mummenschanz 60 f. — Die spiritua-
listische Grundhaltung 62 ff.
II. Vertiefung des Verfallsgedankens 64 ff. — Der Katholizismus
als „barockes Heidentum“ 67 f. — Die erste Begegnung mit dem
Papst 69 f. — Der neue Plan zum Ewigen Juden 71 ff. — Die
zweite Kreuzigung Christi zu Rom 74 — Die Geschichte dieses
Motivs 75 ff. — Die „protestantische Erbsünde“ bei Goethe 78 —
IX
Inhaltsübersicht
Philipp Neri, Narr in Christo 79 f. — Die Zwiespältigkeit der
Urteile über den Katholizismus 81.
III. Natur- und Geschichtsbetrachtung in Italien 81 ff. —Wahrheit
in Natur und Kunst, Willkür in der Geschichte 84 f. — Kunst-
geschichtliche Betrachtungen 86 f. — Der Mensch in der Geschichte
88 f. — Das Problem der geschichtlichen Entwicklung 90 ff. — Die
Natur als Manifestation Gottes 93 — Die Geschichte als Symbol 94.
IV. Der Nachhall in den Venetianischen Epigrammen 95 — Die
Pfaffen kennen den Menschen 96 f. — Die drei Volksbetrüger
98 — Intoleranz in allen Religionen 99 — Das Heidnische im
Christentum 100 f. — Das „Mährthen von Christus 102 — Para-
doxie, Ironie und Skepsis in den Aussagen Goethes 103 f. — Der
„unparteiische Standpunkt 105 — Goethes Memorandum zur Ab-
schaffung der öffentlichen Kirchenbuße und seine geschichtlichen
Argumentationen 106 — Seine Vorschläge zur Kirchendisziplin
108 f.
Kapitel 3: Die Deutung der Religionsgesdiichte 111—171
I. Die Mahometfragmente: Frühe religionsgeschichtliche Studien
114f. — Fortwirken pietistischer Anschauungen in der Auffassung
Muhammeds 116 ff. — Sokrates und Christus 119f. — Die Ab-
lehnung Lavaters und die Hochschätzung Spinozas, des „Atheisten
121 f. — „In unsers Vaters Apotheke sind viele Rezepte 123.
II. Die „Geheimnisse“: Die Entfaltung der Humanität in der Reli-
gionsgeschichte 124 f. — Die Steilung des Christentums in der Welt
der Religionen 126 — Die Analogie zwischen Humanus und
Christus 127 — Religionsgeschichtliche Vergleiche 129 — Steige-
rung der kritischen Haltung Goethes 130 — Ausblick auf „Wil-
helm Meister 131.
III. Der „West-östliche Divan“: Der Islam als Ausdruck für das
Wesen der Religion schlechthin 132 — Islam und Christentum,
Koran und Bibel 133 f. — Die religionsgeschichtlichen Urteile
im Divan 135 — Lob des Christentums, aber „Haß des
Kreuzes 136 ff. — Die Lebensgesetze der Religionen 138 — Der
Parsismus 139 f. — Übertragung kirchengeschichtlicher Deutungs-
prinzipien auf die Religionsgeschichte 140 f. — Das „Christliche
als geschichtlich bedingte Einkleidung eines allgemeinen religiösen
Inhaltes 142 — „Glaube und „Unglaube“ 143 f. — Die Einheit
von Orient und Okzident 145 — Die Verurteilung der germani-
schen, indischen und ägyptischen Religion 146.
7V. Die Idee der vergleichenden Religionsgeschichte: 1) in „Dich-
tung und Wahrheit“: Die Abgrenzung von der natürlichen Reli-
gion 148 — Wert der Erziehung und der Überlieferung 149 —
X
Inhaltsübersicht
2) im historischen Teil der „Farbenlehre“: Der Bildungswert der
Geschichte 149f. — Die Bibel, Platon und Aristoteles als Bildungs-
und Erziehungsfaktoren 150f. — Die Bibel als „Musterbuch“ der
Weltgeschichte 152 — Die Scheidung der Menschheit nach Platon
und Aristoteles 153 — 3) im Aufsatz „Geistesepochen“: Die sechs
Epochen der Geistes- und Religionsgeschichte der Menschheit
154 ff. — Der pädagogische Bezug dieses Aufrisses 156.
V. Die religionsgeschichtlichen Entwürfe in der „Pädagogischen
Provinz“: Ist Erziehung zur Humanität überhaupt möglich? 157 f.
— Trinitarischer Gottesgedanke und Religionsgeschichte 158 —
Die drei Religionen der Ehrfurcht 158 f. — Das Problem der wah-
ren Religion 160 — Das „Credo“ der wahren Religion 160 f. —
Goethe und Hegel 162 — Religiöse und politische Toleranz 163 —
Die Idee der vergleichenden Religionsgeschichte und ihre bildhafte
Veranschaulichung 164 f. — Einordnung Jesu in die Religions-
geschichte 166 f. — Trennung der „christlichen Religion“ von der
„Religion Christi“ 168 f. — Die Bedeutung der religionsgeschicht-
lichen Entwürfe Goethes 170 f.
Kapitel 4: Der alte Goethe und die Kirchengeschichte 173—231
ƒ. Bemerkungen über das Wesen der Kirchengeschichte: Studium
eines dogmengeschichtlichen und eines kirchengeschichtlichen Lehr-
buchs 176 ff. — Sammlung kirchengeschichtlicher Materialien 179 —
Der Einfluß von Sulpiz Boisser^e 180 — Die Intensivierung der
kirchengeschichtlichen Studien im Alter 181 — Gleichbleibende
Urteile über die Kirchengeschichte 181 f. — „Ich sehe weiter nichts
als Pfaffen“ 182 — Die Nachwirkungen Gottfried Arnolds 183 —
Die Fortführung des Verfallsgedankens 184 f. — Das Prinzip der
Individuation 186 — Die Weltgeschichte als Kampf zweier Par-
teien 187 — „Die Kirche schwächt alles, was sie anrührt“ 188 —
Die Vorstellungen vom Urchristentum: Christus als Prophet der
Liebe 189f. — Sittliche Hoheit des Christentums 191 — Pole-
mik gegen Paulus 192 — Die Bildlosigkeit der wahren Gottes-
verehrung 193 — Über Raffaels Christusdarstellung 194 —
Goethes Entwürfe für die Ausstattung einer christlichen Basilika
und ihre Symbolik 195 ff. — Innere Umwandlung des Christen-
tums durch Fortleben des Heidentums 198 ff. — Depravation des
Glaubens durch Mission und Kirche 200 f. — Der Katholizismus
als „Heidentum“ 202 f. — Wenn heute „ein zweiter Erlöser“
käme... 204 — Wiederaufleben der Kirchenkritik 205.
II. Die Vorstellungen vom Mittelalter und der Reformation: Das
Mittelalter als „barbarische Zeit“ und „Pfaffenherrschaft“ 206 —
„Den deutschen Mannen gereichts zum Ruhm, daß sie gehaßt das
Christentum“ 207 — Die Auflösung des erstarrten Bildes vom
XI
Inhaltsübersicht
Mittelalter 208 — Betrachtung des Mittelalters unter kultur-
ges diichtlidiem Aspekt 209 ff. — Die von den Brüdern Boisserée
ausgehenden Anregungen 212 — Keine romantische Betrachtung
des Mittelalters 213 — Die Anschauung von der Reformation:
Rückkehr zu den Quellen 214 — Eindeutschung des fremdartigen
Christentums 215 — „Protestantismus“ als Geisteshaltung 216 —
Die Gestalt Luthers 217 — Das Reformationsjubiläum von 1817
219 f. — Plan zu einer Reformationskantate 221 f. — „Sich alle
Tage selbst reformieren“ 223 f. — Entwurf einer Reformations-
medaille 225 — Vorschläge zur Verlegung des Reformations-
festes 226 — Kritische Äußerungen über die Reformation 227 f. —
Entwurf eines Reformationsdenkmals 229 — Die Hochschätzung
der Brüdergemeine und Verehrung Zinzendorfs 230 f.
Kapitel 5: Die Konfessionen im Urteil Goethes 233—282
I. Die Beurteilung des Katholizismus und Protestantismus: Anti-
kirchliche und antiklerikale Stimmungen 236 f. — Schlegels und
Stolbergs Konversionen 238 f. — Die Beurteilung von Winckel-
manns Übertritt zum Katholizismus 240 ff. — Gleichsetzung von
„protestantisch“ und „heidnisch“ 242 — Goethe über sein „Hei-
dentum“ 243 — „Heidnisch“ als Gegensatz zu „kirchlich“ 244 —
Keine radikale Feindschaft gegen das Christentum 245 — Die Idee
der vergleichenden Konfessionskunde 246 f. — Das Wesen des
Protestantismus 247 f. — Bekenntnis und Beichte 248 — Die
Sakramente in der katholischen Kirche und ihr Fehlen im Prote-
stantismus 249 f. — Protestantismus und Katholizismus als „zwei
wahre Religionen“ 251 — Zukünftige Entwicklung des Christen-
tums 252 — Der Blick auf die morgenländische Kirche 253 f.
ƒƒ. Die Überwindung der Konfessionen als Ziel der geschichtlichen
Entwicklung: Die Polemik gegen den „Parteigeist“ 255 ff. — Keine
objektive Geschichtsbetrachtung möglich 258 — Die Deutung der
Begriffe „Vaterland“ und „Kirche“ 259 — Die praktische Ab-
zweckung der kirchengeschichtlichen Betrachtungen zur Erklärung
der eigenen, umkämpften Position in den Naturwissenschaften
260 ff. — Der Kampf für Geistesfreiheit und Toleranz 264 —
„Amerika, du hast es besser“ 265 — Kritik an bestimmten Äuße-
rungen des kirchlichen Lebens 266 ff. — Die „Shakers“ 269 f. —
Die „Bibelgesellschaften“ 270 — Krummachers „narkotische Pre-
digten“ 271 ff. — Die Bedeutung von Goethes Kirchenkritik
274 — Das Ideal der einen, konfessionell nicht getrennten
Christenheit 275 f. — Die Christenheit als Bruderschaft 277 — Das
überkonfessionelle Christentum und der Protestantismus 278 —
Die „Entdeckung“ der Hypsistarier 279 f. — Die religiöse Selbst-
deutung Goethes 281 f.
XII
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