Gottebenbildlichkeit und Naturnachahmung im Säkularisierungsprozeß: problemgeschichtliche Studien zur deutschen Lyrik in Barock und Aufklärung 1
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| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Tübingen
Niemeyer
(1981)
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64 |
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Inhalt
Vorwort. 1
Einleitung: Naturnachahmung im Zeichen der Religionsstreitigkei¬
ten — das Beispiel Brockes. 9
I.
»Der älteste Gottesdienst«. Zur Tradition nicht-christlicher
Religiosität. 26
1. Kosmos und Heilsgeschichte im jüdischen Aristotelismus (Maimo-
nides) . 30
a) Bibelkritik und Schöpfungshermeneutik im Zeichen der
»imago Dei« .
30
b)
Die Vollendung der Vernunft im Sündenfall und ihr Auftrag zur
Vollendung der sublunarischen Welt. 40
2. Das »Werden der Aufklärung« in der
»prisca Theologia«
des
Hermetismus . 51
a) Die Welt als Bild Gottes und die magische »imitatio
mundi«
(Agrippa
von Nettesheim). 51
b) Autonomie und geschichtlicher Progreß im Zeichen des
»lumen
naturae« (Paracelsus)
. 63
3.Die
»Außerwelltigkeit« Gottes und die innerweltliche Teilhabe an
seiner Vollkommenheit. 78
a) Der göttliche Adam der
Kabbala
und die spinozistische Gefährdung der
Religion (J.G.
Wachter)
. 78
b)
Nachahmung Gottes als Sittengesetz der natürlichen Religion (Tindal
und Kant). 89
4. Religion als Hingabe an die Polarität des Werdens in Natur und
Geschichte . 99
a) »Der menschenliebendste Deismus« — Religion als universalgeschicht¬
liche Selbstanschauung des »erdeingehüllten Gottes« (Herder und
Schleiermacher) . 99
VI
Inhalt
b)
»Gott will Götter« — Poesie als Moralisierung der Natur und als
Vehikel der Religion (Novalis) . 122
II.
Der »weltliche Gottesdienst«. Christliche Theologie und
Frömmigkeit auf dem Weg zur Natur . 144
1. Das
»verbum
Dei« in
der Natur und die Natur als Mittlerin zu Gott
im Katholizismus . 147
a) Das Übernatürliche als das Natürliche und das Natürliche als Sakra¬
ment
(Anselm
von
Canterbury,
Thomas von Aquin, Bonaventura) . . 147
b) >Itinerarium
mentis in
Deum<: Von der Mystik zur Physikotheologie
(Bonaventura, Bellarmin,
Fénelon)
. 163
2. Das
»verbum
in nobis« und die Rückbindung des Natürlichen an
das Übernatürliche im Zeichen des Konfessionalismus . 181
a) Gottebenbildlichkeit als Auftrag zur Selbstverwirklichung im Diesseits
(Pico
della Mirandola,
Luther,
Erasmus).
181
b)
Das »Wort in uns« und seine öffentliche Repräsentation (Zwingli,
Forer,
Joh.
Müller u.a.). 201
3. Von der »imitatio Christi« zur Nachahmung der Natur im Prote¬
stantismus . 215
a) »Internalisierung« und »Kosmisierung« des Messias (J. Arndt, J. Ger¬
hard, J. K. Dippel) . 215
b) Naturnachahmung als pädagogisches und gesellschaftspolitisches Pro¬
gramm (Comenius, Thomasius, Chr.
Wolff)
. 238
III.
Der natürliche Gottesdienst. Poesie als Inzitament und
Organ einer natürlichen Religion. 265
1. »Gedencket an Loths Weib«: Die Rückwendung zum Diesseits aus
»Feuer wahrer Lieb« (Gryphius) . 275
a) »Feurige Betrachtung« — physikalische und physiologische Aspekte
einer entflammten Welt-Anschauung . 275
b) Affekthafte Nächstenliebe: »Loths Weib« und die Nachfolge Jesu . . 292
2. Hermetische Weltverklärung im Zeichen des »Lichts der Natur«
(Brockes) . 310
a) Die Öffnung des »verwilderten Gemüts« durch Physikotheologie und
Welt-Anschauung . 310
Inhalt
VII
b)
Kunst als »vergemeinschaftendes« Organ der Natur. 340
3. Naturebenbildlichkeit: Bedrohte Harmonie und Sehnsucht nach
Einheit. 361
a) Hermetischer Pessimismus: All-Verlust und moralischer Widerstand
(Haller). 361
b) Poetische Soteriologie : Überwindung der Angst durch moralische
Natur-Betrachtung (E. Chr. von Kleist) . 381 |
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