Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie: zu Meister Eckharts Auseinandersetzung mit der Frauenfrömmigkeit seiner Zeit
Gespeichert in:
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Format: | Abschlussarbeit Buch |
Sprache: | German |
Veröffentlicht: |
München [u.a.]
Artemis-Verl.
1987
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Schriftenreihe: | Münchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur des Mittelalters
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INHALT
Einleitung. Fragestellung und Gliederung der Untersuchung ... i
Erster Teil
Die mystische Spiritualität der Dominikanerinnen
nach den Nonnenviten
XI. Zur Frage der cura monialium im Dominikanerorden zi
Vi. Die Dominikanerinnenklöster in der Teutonia um 1300 21
2. Zur Genese der Frauenkonvente 27
2.1. Die Gründungsgeschichte des Klosters ötenbach 28
2.2. Typik der Gründungsgeschichten und Formen der cura monialium im
Dominikanerorden 35
3. Eckharts Funktion in der cura monialium 41
• II. Die mystische Lebenslehre der Nonnenviten 47
1. Methodische Vorüberlegungen 47
2. Literarische Einheit und Funktion der Nonnenbücher 48
2.1. Zur Frage der Epigonalität der Texte; das mittelalterliche Nonnenbuch
als res non confecta 48
2.2. Die Nonnenviten als religiöse Gebrauchsliteratur. Funktionalität versus
: Autonomie 52
2.3. Das Prinzip Erbauung 54
3. Der erste anvang des geistlichen Lebens: der mystische ker 60
3.1. Zur Verwendung der Begriffe erster anvang« und ker 60
(3.2. Typen mystischer Wahl 61
3.3. Eudämonistische Motive des ker 63
3.4. Geistliche Entelechie 64
y 3.5. Bewährung in der Welt und Erfüllung im Kloster 65
¦; 3.6^ Mystische Wahl und Spiritualisierung 66
V/7/ Inhalt
4. Die üebunge der Nonnen 68
4.1. Die zwei Bedeutungen von üebunge in den Nonnenviten 68
4.2. Üebunge als asketische Praktik 70
4.2.1. Üebunge als Mittel zu weltloser perfectio 71
4.2.2. Üebunge als Brechung der Sinnlichkeit 71
4.2.3. Einschränkung der weltzugewandten Antriebe 74
4.2.4. Grenzen der Abtötung 76
4.2.5. Abpruch und inneres Leiden 80
4.3. Üebunge als Formierung der Innerlichkeit 82
4.3.1. Voluntaria paupertas als Verwirklichungsbedingung der perfectio in der
Augustinus Regel 82
4.3.2. Armut als instrumentum perfectionis 85
4.3.3. Armut als eine Tugend 88
4.3.4. Enteignete Existenz. Leben ohne Eigentum 89
4.3.5. Das arme Leben der Frauen zu ötenbach und sein Verfall 91
4.3.6. Regel und Konstitutionen als primärer Bereich des Gehorsams 95
4.3.7. Gehorsam und Verweigerung 97
4.3.8. Der Vorrang von virginitas und castitas in den Nonnenviten. Doppelte
Virginität 100
5. Vita contemplativa und vita activa 104
5.1. Die Subjektivierung des Gebets 106
5.1.1. Die Anweisungen der Augustinus Regel 106
5.1.2. Institutionelle Integration und spirituelle Subjektivität 107
5.1.3. Das Privatgebet der Nonnen 115
5.2. Visionen und Auditionen 120
5.3. Contemplatio und actio 124
6. Unio mystica 127
6.1. Zur Beurteilung der unio mystica in der Forschung 127
6.2. Sakramentale unio 131
6.2.1. Gottes gegenwurtikeit, genad und süssikeit 131
6.2.2. Geistliche Sinnlichkeit ? 133
6.2.3. Gottesliebe, Eucharistie und unio Erfahrung 135
6.3. Die unio mystica als Brautverhältnis 137
6.3.1. Zur Brautmystik Bernhards von Clairvaux 137
6.3.2. Brautmystik in den Nonnenviten 143
6.4. Spiritueller Solipsismus 146
6.5. Jubilus 149
6.6. Unio im Leiden 151
Inhalt IX
Zweiter Teil
Meister Eckharts Auseinandersetzung mit der
Frauenmystik
1. Meister Eckharts Radikalisierung des mystischen ker 156
1.1. Weltabkehr als Aufgeben des Eigenwillens 156
1.2. Sichlassen als Selbstfindung 158
1.3. Sichlassen als ständiger Vollzug. Das Wesen des Menschen als Werden . 160
1.4. Gleichgültigkeit der wise; Pluralität der Wege 163
1.5. Die Umkehrung des eudämonistischen Modells durch Eckhart 165
2. Die Neubestimmung des Sinnes von üebunge durch Eckhart 166
2.1. Relativierung der penitencie und Verinnerlichung der Abtötung .... 167
2.1.1. Liebe statt äußerer Pönitenz 167
2.1.2. Wertlosigkeit der Werke. Selbstvernichtung als wahre Buße 168
2.1.3. Der gute Wille als Inbegriff des Guten 170
2.2. Üebunge als Tugendstreben 174
2.2.1. Üebunge als Formierung der Innerlichkeit 174
2.2.2. Abgeschiedenheit als höchste Tugend 175
2.2.3. Auflösung des Begriffs der Tugend als habitus und Hypostasierung der
Tugenden in Gott. Virtus als configuratio 179
2.2.4. Eckharts Stellungnahme gegen Werkgerechtigkeit und Quietismus . . . 182
2.2.5. Die Einheit der Tugenden 185
2.2.6. Einheit und Innerlichkeit der Tugenden 188
2.2.6.1. Die dreifache Armut im Geiste 189
2.2.6.2. Wahrer Gehorsam als Sich Lassen 192
2.2.6.3. Jungfräulichkeit, Freiheit, Fruchtbarkeit 195
3. Vita activa und vita contemplativa 200
3.1. Eckharts Lehre vom Gebet 200
3.1.1. Vergeistigung und Gebet 201
3.1.2. Bittgebet um nichts 207
3.2. Zur Problematik der Visionen 212
3.2.1. Anmerkungen zur Forschungslage 21z
3.1.2. Augustins Lehre von den drei Arten der Vision 215
3.2.3. Eckharts Vorbehalte gegen Visionen und Auditionen 220
3.3. Der Vorrang der actio vor der contemplatio 225
4. Unio mystica 230
4.1. Eckharts Kritik der mystischen Erfahrung 231
4.1.1. Die Zweideutigkeit des ekstatischen jubilus. Der Unterschied von Wesen
und Werk der Liebe 232
X Inhalt
4.1.1. Unio sacramentalis. Glaube versus Erfahrung 134
4.1.3. Aspekte der Leidenstheologie Eckharts. Das Leiden des Sohnwerdens und
das Mitleiden Gottes 239
4.1.3.1. Zur Beurteilung der Leidenstheologie Eckharts in der Forschung .... 239
4.1.3.2. Eckharts Leidenslehre im Trostbuch 240
4.2. Der theonome Einheitsbegriff Eckharts 248
4.2.1. Vollzug des Einsseins statt Vereinigung 249
4.2.2. Das ein als versagen des versagennes. Die Defizienz von Wille und Intellekt 252
4.2.3. Das Eine und die Kreaturen 260
4.2.4. Analogia attributionis 265
4.2.5. Das Verhältnis von Gerechtigkeit und Gerechtem als Exempel der Attri¬
butionsanalogie. Univoke Aspekte dieser Relation 269
4.2.6. Der Seelengrund als Analogon Gottes und seine univoke Einheit mit Gott 273
4.2.7. Einheit mit Gott in der Gottesgeburt. Hypostatische Union und Gott
werdung des Menschen 279
4.2.8. Durchbruch in die Gottheit 285
Verzeichnis der zitierten Schriften 289
1. Quellen 289
2. Forschungsliteratur 291
Namen und Sachregister 299
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