Epikie, verantwortlicher Umgang mit Normen: eine historisch-systematische Untersuchung zu Aristoteles, Thomas von Aquin und Franz Suarez
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Mainz
Matthias-Grünewald Verl.
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| adam_text | Titel: Epikie, verantwortlicher Umgang mit Normen
Autor: Virt, Günter
Jahr: 1983
INHALT
Vorwort 9
0. Einleitung 11
1. EPIKIE IN DER ETHIK DES ARISTOTELES 14
1.1 Aristotelische Ethik in „System und Geschichte 15
1.1.1 Der geschichtliche Standort des Aristoteles 15
1.1.2 Ein ethisches „System ? 20
1.1.3 Charakteristika der Ethik des Aristoteles 23
1.1.3.1 Das sittlich Gute 23
1.1.3.2 Die Methode der Ethik 24
1.1.3.3 Das höchste Gut: Das Glücken des Lebens 25
1.1.3.4 Die Tugenden 28
1.1.4 Die Gerechtigkeit 35
1.1.4.1 Vorgeschichte des Verständnisses von Gerechtigkeit 35
1.1.4.2 Gerechtigkeit bei Aristoteles 40
1.1.4.2.1 Die allgemeine oder universale Gerechtigkeit 40
1.1.4.2.2 Die besondere Gerechtigkeit 42
1.1.4.2.3 Naturrecht, Polisrecht und Gesetzesrecht 44
1.1.4.3 Der unmittelbare Kontext der Epikie in NE V 55
1.2 Die Präzisierung des Epikiebegriffes bei Aristoteles 61
1.2.1 Die Vorgeschichte des Epikiebegriffes 61
1.2.2 Epikie bei Plato 69
1.2.3 Epikie bei Aristoteles 74
1.2.3.1 Epikie im alltäglichen Sprachgebrauch und in den Frühschriften
des Aristoteles 74
1.2.3.2 EpikieinderNE 77
1.2.3.3 Epikie in der Rhetorik 83
1.3 Zusammenfassung 85
1.3.1 Die Präzisierung des Epikiebegriffes durch Aristoteles 85
1.3.2 Welche Probleme löst Aristoteles mit der Epikie? 87
2. EPIKIE BEI THOMAS VON AQUIN 91
2.1 Geistes-und sozialgeschichtliche Bemerkungen 91
2.2 Zum Plan der Summa theologiae 97
2.2.1 Die Systematik des Thomas 98
2.2.2 Die Christologie der Summa 102
2.2.3 Der Aufbau der Secunda 107
2.2.3.1 Die Prima Secundae 109
2.2.3.2 Die Secunda Secundae 117
2.3 Die Epikie in der Summa 124
2.3.1 Ist die Epikie ein Mächtigkeitsteil oder Unterteil der Gerechtigkeit? 127
5
2.3.2 Orientiert sich die Epikie am Grund der Gerechtigkeit oder am
Willen des Gesetzgebers? 128
2.3.3 Gilt die Epikie nur für das menschliche Gesetz oder auch für das na¬
türliche und das göttliche Gesetz? 130
2.3.4 Das Verhältnis von natürlichem und göttlichem sittlichem Gesetz
in der Summa theologiae 130
2.3.5 Das Normbegründungsmodell des Thomas von Aquin .... 133
2.3.6 Ausnahmen vom natürlichen Gesetz 133
2.3.7 Vorläufige Zusammenfassung 141
2.4 Quellen der Epikie-und Aequitaslehre 142
2.4.1 Die römische aequitas und deren Vermittlung durch das Corpus
IurisCivilis 142
2.4.2 Epikie und aequitas in der Bibel 148
2.4.2.1 Im Alten Testament 148
2.4.2.2 Epikie im Neuen Testament 149
2.4.3 Die Rezeption der aequitas und der Epikie in der Scholastik vor
Thomas 151
2.4.3.1 Aequitas im juridischen Sprachgebrauch des frühen Mittelalters . . 151
2.4.3.2 Aequitas in den Tugendkatalogen der Scholastik 153
2.4.4 Die Rezeption der Epikie bei Albert dem Großen 154
2.5 Im Gesamtwerk des Aquinaten verstreute Hinweise auf Epikie und
aequitas 158
2.5.1 Aequitas als Gleichheit (aequalitas) 158
2.5.2 Aequitas naturalis 159
2.5.3 Aequitas des Urteils 160
2.5.4 Aequitas der Strafe 161
2.5.5 Epikie und aequitas als Milde 162
2.5.6 Aequitas als vollständige und genaue Persongerechtigkeit .... 164
2.5.7 Epikie und aequitas setzen bisweilen die Interpretation von Geset¬
zen voraus 167
2.5.8 Epikie und aequitas als allgemeine Anständigkeit 168
2.6 Zusammenfassung der Epikielehre des Thomas und deren Ver¬
gleich mit Aristoteles und Albert 169
3. EPIKIE BEI FRANCISCO SUAREZ 172
3.1 Das „Schicksal der Epikie zwischen Thomas und Suarez .... 172
3.1.1 Der Zerfall der Hochscholastik 172
3.1.2 Politisierung der Epikie 174
3.1.3 Die Rolle der Epikie im abendländischen Schisma und in der Kon¬
zilsfrage 176
3.1.4 Die Kontinuität der scholastischen Tradition 179
3.1.5 Epikie und aequitas bei den Humanisten 180
3.1.6 Epikie und aequitas bei Martin Luther (1483—1546) 181
3.2 Die Zeit des Francisco Suarez (1548—1617) 182
3.3 Die Epikie bei Francisco Suarez 187
3.3.1 Die Epikie in den römischen Vorlesungen über Gerechtigkeit und Recht 187
6
3.3.2 Die Epikie im Hauptwerk über die Gesetze (Tractatus de Legibus
ac Deo Legislatore) 193
3.4 Zusammenfassung der Epikielehre des F. Suarez und deren Ver¬
gleich mit Thomas von Aquin 227
3.5 Billigkeit bei Immanuel Kant 233
3.6 Die Epikie bei Alphons Maria von Ligori 233
3.7 Die Epikie in morakheologischen Handbüchern des 19. und 20.
Jahrhunderts 234
4. RÜCKBLICK UND AUSBLICK AUF DIE BEDEUTUNG DER
EPIKIELEHRE FÜR DIE GEGENWÄRTIGE PROBLEM¬
LAGE IN DER THEOLOGISCHEN ETHIK UND MORAL¬
PÄDAGOGIK 245
4.1 Der Wandel der ethischen Fragestellung im Spiegel der drei vorge¬
stellten Epikiemodelle 245
4.1.1 Von Aristoteles zu Thomas von Aquin 245
4.1.2 Von Thomas von Aquin zu F. Suarez 247
4.2 Erneutes Interesse an der Epikie seit dem Zweiten Weltkrieg. . . 249
4.3 Epikiestrukturen in der Normdiskussion 255
4.4 Die mögliche Bedeutung der Epikie für die Lösung anstehender
Probleme 260
4.4.1 Vermittlung zwischen Ideal und Wirklichkeit 261
4.4.2 Vermittlung zwischen Aktmoral und Haltungsethik 266
4.4.3 Vermittlung zwischen Essenzethik und Existentialethik .... 268
4.4.4 Vermittlung zwischen autonomer Moral und christlicher Spirituali¬
tät 270
Anmerkungen zur Zitationsweise 278
Abkürzungen allgemeiner Art 278
Abkürzungen der Werke 279
Wissenschaftliche Hilfsmittel 280
Quellen 280
Sonstige Literatur 283
Personenregister 295
7
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