Feja dhe jeta etare, me theks në trevën e Opojës: (stuidm sociologjik)
Autori Emin Uka, në studimin e tij sociologjik si një mjeshtër i vërtet shtjellon, analizon, krahason shumë gjëra që lidhen me jetën shoqërore, kulturore e fetare me banorët e rrethit të Opojës.
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Albanian |
| Veröffentlicht: |
Prizren
Autori
2016
|
| Ausgabe: | Botimi i dytë |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Literaturverzeichnis Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Zusammenfassung: | Autori Emin Uka, në studimin e tij sociologjik si një mjeshtër i vërtet shtjellon, analizon, krahason shumë gjëra që lidhen me jetën shoqërore, kulturore e fetare me banorët e rrethit të Opojës. |
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|---|---|
| adam_text | CONCLUSION
By defining religion as an important social insitution
having its own doctrinal system (of Faith), the practical
one (rites and worship) and also the possibility of
organizing in communities (social groups) we tried in
terms of these dimensions to explain Religion and
Religious Life,with emphasis on the Region of Opoja” in a
descriptive way and according to the sociological method.
In facts and data found on the subject, simple as they may
seem, we found all the great ideas and main approaches
constituting the core of Religion and organization of
religious life, which means that we have reasons to believe
that collected religious data may help us to understand
closer that religion in its way is realistic and that religion
in the region of Opoja holds a considerate place in the
general consciousness of this community and their daily
life.
Some may object and say that research on Religion and
elementary forms of religious life in such a small region as
Opoja, can not unveil the secrets of religious life as
required by science. We should know one thing: If a
person looking into a matter manages to learn a tiny
secret on the matter, then this secret is valuable because
the same secrets are found in the same ideas and features
of this problem in all families of Kosova, exercising the
same faith, though somewhere these secrets are exactly
expresed and somewhere else they are ignored to a
certain degree.
Moreover, research has brought forward facts that ancient
seeds of various religions, already extinct or existing only
251
in legends, are well preserved among Opojans.
Preservation of ancient religions shows that religions
possess something permanent and is called to live longer
than certain symbols by which religious thought has been
coated. By the way,even today opojans tell their
descendants not to kill a snake they come across near or
within the yard of the house(totem religion).The legend
goes that the origin of the albanians is related to Totem for
the snake,which is an ancient religion without any proof of
existence.Opojans also believe in magic,what s more in
many superstitions they still celebrate ancient festivals
like: Verza (summer), Shengjergji (St.George-the
beginning of summer), Jeremia (Jeremy), Plakast (elderly
ladies), Shilbuti, Diten e Shirjeve (Harvest Day) etc. those
are not related to any religion. Opojans, believe in
mythology as well, like: The Giant, Dragon, The Scarecrow,
The Witch, The Wizzard, Elderlylady, Sourceress,
Toromadjen, Vampire etj; ghosts which may be loans from
other cultures, However some of them may be products of
Opojans ‘phantasy’.
Even today opojans stll practise the ancient oaths like’For
the sake of this Soil , ‘For the sake of this Heaven or the
oath of carrying stone on the neck.The latter is both
religious and cannonical, applicable and absolute. Opojans’
devotion to Islam, islamic rites, festivals and celebrations
starts over with Mehmet Kuklibey in 1556 in the same
year he passed away, to go on with modern scholars like
Rexhep Ismaili (1871-1956), * Isak Veliu (1884-1975),
Mehmed Salihu (1898-1985), Hfc. Adnan Rexhepi (1925-
2001).
It is believed that Islam was practised and enhanced more
here than in other districts of Kosova. A great role in
consolidating and conserving the values of Islam has been
252
played by the scholar Rexhep Ismaili. Perhaps we have the
right to attribute him the title Socrates thanks to
his contribution to Knowledge and Ethics of Islam. Data
collected on the region prove that this man, apart from
being a great scholar in terms of religion and moral among
Opojans, was the intepreter of different problems
befalling Opojan families. His thoughts, as the opojans
reveal, has been decisive in sorting out misfits. There s a
saying Ms Hadji Rexhep Says resulting from the way of
sorting problems out, whenever the opojans rushed for
help from Hadji Rexhep who wisely offered solutions. The
saying, which in a way or another, resembles the one
pronounced by the majority of albanians it be as Leka
Ruled (Dukadjini).The saying Be it as Hadji Rexhep Says
demonstrates that Opojan community was part of this
religious and scholastic individual. The role of Islam in
Opojan families, besides the moral character, has an
interactive character as well. In Opoja many negative
phenomena like murder, blood revenge, suicide, theft,
immorality, home prison are not encountered.Therefore
there is no Elderlies Council. The question whether the
opojan should take pride arises.Yes, they should. The
success in preventing and eliminating these social
phenomena undoubtedly belongs to Islam which has been
preached for centuries by opojan imams and intelligentsia
In fact, the research points out that believing in God,
constitutes the core element among opojans, whereas
rites, ceremonies, religious festivals from this point of
view seem to be a superficial expression of the inner
moods which they believe to have vital values. Finally, for
opojans Islam is the obedience of man relying on feelings,
images and thoughts that a transcedental, omnipotent, all
knowing and universal being has created, maintains and
253
runs the world and humanity. By understanding Religion
the opojan believer manages to have the conviction that he
is able to do more for God. Deep inside he is stronger to
face or overcome hardships of life. He believes he is safe
fom evil because he has absolute faith in his God and he
believes that God guides his destiny.
In the meantime I learned that opojans accept Islam as an
institution which serves to make sense for the material
matters of man,connecting the individual with the super-
individual field of transcedental values,by paying attention
to the elementary forms of religious life, because religion
is not only the connection of man with super-individual
field (God), religion is a unified system of faiths and
practises practically connected to holy things,that is
forbidden or abandonned things,faiths and practises
unifying in one single community called’cult’(mosque), all
those who believe in it. It’s mainly because of this that we
praise the unified religious system,which comprises
faiths,rites,ceremonies and religious celebrations.
It’s quite strange that Opojans don t know or don’t want to
know much on elementary forms of religious life though
they practise them so perfectly. If they were asked,for
example,what rites,ceremonies,religious celebrations
are,you wouldn’t get an exact answer.They don t worry
much if rituals prepare people for social life or impose
self-discipline and to a certain extent even asceticism.
Many believers are not intersted in knowing that religious
festivals unite people and serve to reaffirm social
solidarity. At the same time, they are not interested to
know that religious festivals preserve and generate the
social heritage of the community and help to transmit
permanent valuest to the future generations.Therefore our
endeavours to learn more about these processes which
254
naturally run into two categories have been limitted,on
the other hand we were able to learn how religion is more
powerful and practised in some villages than in others;It’s
more frequent with elderlies than people capable of work;
it’s less frequent with educated people than with
uneducated or less educated people; because people
become more religious in cases of crisis, wars, poverty,
unemployment and lack of education and in Opoja there
are neither atheists nor antiatheists, but real believers or
false believers as quite often it is noticed cramming of
mosques to attract” common people.When they were
asked about the question of spirit, how they perceive it,the
answers were not exact or coherent even by the greatest
believers.
Part of a meticulous research was how profanity turns
into holy by undergoing islamic processes. Research has
also found out how opojan children (not all) undergo
islamic processes since they are young; in another way let
us state it like this: a new being has to go through from
one of these worlds to the other.When this transformation
takes place, the way it happens points out the significant
duality of the two realms. Admittance rite, as it is
practised in a muslim family, is the best demonstration.
Admittance is a long range of ceremonies enrolling the
youngster on religious life. For the first time he steps out
of a profane world where he has lived his childhood into
the holy cycle of things. Sociologically in this
transformation from profane to sacred the youngster dies,
ceases to exist .The yesterday profane, being replaced by a
new one.This youngster is reborn but in another form.
Suitable ceremonies are carried out to realize this death
and rebirth which are considered not only in a symbolic
but real sense.The youngster’s departure from profane
and his embrace of the sacred world starts through rites
255
and religious celebrations. We are going to use marriage
as an argument of “death and rebirth” of this new being.
This fact shows that functioning and discipline of religion’s
red line shouldn’t be crossed. What s more, this religion
discipline, this opojan family authority or simply this red
line’ began to shake in the seventies of the last
century.This was due to changes from culture progress
and education of men in different faculties.Weakening of
parental authority, disobedience to Religion have created
a new form of life for young people initially ignoring what
lady they will marry and then by separating home from
‘employment’. This phenomenon is gettin acceleratted by
opojan families exodus from homeland and their settling
down in the holy” countries in the west.
Above tendencies make us think that it is still not easy to
clearify, as a condition to comprehend what is the curb of
the quantity value, the measure of numeric value and
especially the qualitative aspect of the organic, natural,
unnatural or ritual link of Opoja people to religion, faith,
practises and institutions; because judged from the
qualitative point of view, it is obvious that religion has a a
general social as well as peripheral impact which can
become superficial in stratification of crucial values to be
bred in modern life. I don’t hope I have gone as far as to
the deep and really explanatory or observatory features
of Religion and elementary forms of religious life picked
up in Opojan families; However I believe I have managed
to point out some external features of religion and
elementary forms of religious life easily accepted and
enable us to know them wherever we encounter them in
every kosovar family in general and islamic ones in
particular.
256
And, here is what our research offers.The albanians of
Opoja region are autochtonous. Initially they believed in
terrestrial faiths, Sun and Moon, Heaven and Soil, then
they embraced Christianity, believing in one God (Father,
Son and Holy Spirit). It was Saint Paul who spread this
religion all over albanian lands in I st century A.D. Starting
from XV century (1455) like everywhere in Kosova, Islam
began to spread in Opoja, too.The Opojans embraced this
new religion, they embraced faith in one God-Allah.
Basing on official statistics Opoja has 21.062
inhabitants.The whole population is muslim. We
interviewed 7113 inhabitants out of the total population
excluding children and females.
The result of the research is as folows.7113 men praying
in 20 mosques: Early morning 4.61%, Noon 8.53%,
Afternoon 8.2%, Evening 9.6%, Night 8.8%, Friday
(xhuma) 34% and Al-Fitr/Eid-al udha 73%.
Whereas research for 60 interviewed and questioned
(I.Old age, II.Highly educated individuals III.Random),
under declaring religion brought out these results:
Believe in God 91%, Traditionally obedient 73%,
Rationally obedientl7%, Not declared 5%, Non believers
3.3%, Atheists 1.6%,Need religion 21%, Believein
hereafter 70% and,Devoted believers 7.9%, who perform
the five obligatory prayers.
E pershtati ne anglisht
Bujar Muzhaqi, prof.
257
CONCLUSION
La religion est une institution sociale à laquelle obéissent
plus de deux tiers de la population mondiale. En tant que
telle elle dispose du système de la doctrine (de la
croyance), du système pratique (les adorations et les
rituels) et des capacités d organisation en communautés
(les groupes sociaux). Dans le cadre de ces trois
dimensions nous avons essayé d’expliquer La religion et
la vie religieuse dans la contrée de Opoya plus
particulièrement de manière descriptive et selon la
méthode sociologique.
Les preuves que nous a offertes la recherche, aussi simples
qu elles puissent paraître, nous y avons trouvé toutes les
grandes idées et tous les principes fondamentaux qui
constituent l’essence de la religion et de l organisation de
la vie religieuse dans la contrée de Opoya. Par conséquent
nous avons raison de croire que les preuves rassemblées
sur la religion puissent nous aider à comprendre de près
que la religion est réaliste et le religionisme dans toute
autre contrée de Kosova ainsi que dans celle de Opoya,
prend une importance considérable dans la conscience
commune de cette collectivité.
Certains pourraient réagir en affirmant que la recherche
de la religion et des formes élémentaires de la vie
religieuse dans une étendue territoriale aussi petite que
celle de Opoya ne révélerait pas les secrets de la vie
religieuse. Or il faut savoir une chose. Si la recherche sur
un sujet permet de découvrir le moindre secret le
concernant, alors ce petit secret aura de la valeur aux yeux
de la science.
258
Nos recherches ont prouvé que chez les opoyars sont
toujours préservées les graines” anciennes de plusieurs
religions différentes qui aujourd’hui soit elles n’existent
plus ou ont été transformées en légendes. La préservation
des restes de religions anciennes montre qu’elles ont
quelque chose d éternel et ont été destinées à perdurer
plus longtemps que tous les symboles particuliers
desquels s’est parée continuellement la pensée religieuse.
Pour en donner une illustration, les oppoyars rappellent
toujours à leurs descendants de ne pas tuer un serpent qui
se trouve aux alentours de la maison puisque d après la
légende l origine des albanais est liée au totem du serpent
ce qui n’est qu’une trace liée à une religion ancienne et n’a
rien en commun avec la réalité. Les opoyars croient aussi
dans la magie (sehir) et même à des superstitions
différentes, ils célèbrent aussi des fêtes anciennes telles
que: Verza, Shëngjergji, Jeremia, Plakast, Shilbuti, Le jour
de la Moisson, qui n ont pas forcement de lien avec une
réligion quelconque. Ils croient aussi dans des Figures
mythologiques comme: Divi, Dragoi, Dordoleci, Kuçedra,
Lugati, Plakast, Shtriga, Toromadje, Vampiri etc: des
figures probablement empruntées dont certaines peut être
imaginées par les opoyars eux-mêmes! Certaines
expressions de conjuration ou des sermons sont toujours
utilisées par les Opoyars comme jurer par cette terre ou
par ce soleil ou par celle qui consiste à porter une pierre
autour du cou etc. ; ce dernier étant un phénomène
traditionnel autant que religieux est une décision sans
appel et de toute façon, applicable.
Les recherches nous ont amené à accepter que pour les
opoyars la croyance religieuse et les pratiques religieuses
de l islam sont devenues le fondement de cette
communauté, ou plutôt le moyen grâce auquel cette
communauté allait être dirigée à travers de ses soucis
259
quotidiens dans lesquels ils étaient englués vers une
consécration commune à l’islam.
Le dévouement des opoyars à la croyance religieuse de
l islam de même que le dévouement aux rituels, aux
cérémonies et aux fêtes musulmanes en commençant par
l époque de Mehmet Kuklibeu (1555 l’année où il mourut!)
et jusqu’aux idéologues religieux de l islam d aujourd’hui
tels que le muderriz Rexhep Ismaili (1871-1956), Isak
Veliu (1884-1975), le muderriz Mehmed Salihu (1898-
1895), hfz Adnan Rexhepi (1925-2001) etc, fait penser que
l’islam a été renforcé et pratiqué peut être plus
rigoureusement à Opoya que dans d’autres régions de
Kosova. Le myderriz Rexhep Ismaili a contribué
grandement dans l élévation de la pratique de l’islam
parmi les opoyars. Pour sa contribution dans le domaine
de la connaissance et de l’éthique de l’islam on pourrait lui
attribuer l épithète de Socrate de Opoya . Les données
recueillies sur le terrain indiquent qu’il était l’enseignant
le plus cultivé dans l aspect religieux et moral parmi les
opoyars, il était aussi là pour résoudre les différents
problèmes auxquels devaient faire face les opoyars. Son
opinion était définitive dans la résolution des problèmes
d’où est resté le dicton Comme le disait Haxhi Rexhepi”. Un
dicton qui ressemble en quelque sorte à celui cité par une
majorité des albanais Qu il soit fait ainsi que le disait Leka
(Dukagjini). Le dicton que les opoyars utilisent encore
aujourd’hui montre que la société opoyare était présente
dans cet individu religieux et moral.
L islam joue parmi les familles opoyares un rôle moral
mais il a aussi un caractère socio-intégrant. Par exemple,
beaucoup de phénomènes malveillants comme
l’assassinat, la vendetta, le suicide, le vol, l immoralité, les
conflits sur les propriétés n ont pas lieu d être à Opoya.
260
Par conséquent il n y a pas de jugement à rendre. La
question se pose: ont-ils le droit de s en vanter? Oui, ils
l ont! Le mérite dans la prévention et l élimination de ces
phénomènes sociaux négatifs en revient à la religion
musulmane qui pendant des siècles a été prêchée par les
imams opoyars et plus tard par la classe intellectuelle
opoyare.
En fait, les recherches ont mis en évidence le fait que la
croyance en un dieu constitue l’élément essentiel de la
religion musulmane parmi les opoyars tandis que les
rituels, les cérémonies religieuses paraissent de ce point
de vue comme une expression extérieure des états
intérieurs et jugées d’une importance moindre.
J’ai aussi appris que les opoyars considèrent la religion
musulmane comme une institution qui permet de donner
un sens aux soucis existentiels de l’homme en créant un
lien entre l’individu et la sphère supra individuelle des
valeurs transcendantales et en faisant aussi attention aux
formes élémentaires de la vie religieuse car la religion
n’est pas qu’un lien entre l homme et la sphère supra
individuelle (Dieu) mais aussi un système unifié de
croyances et pratiques liées aux choses sacrées, autrement
dit des choses mises de côté et interdites, des croyances et
pratiques qui sont rassemblées en une unité morale
particulière appelée culte (mosquée), tous ceux qui la
vénèrent.
C est la raison pour laquelle il a été mis en place un
système religieux unifié qui implique les croyances,
rituels, cérémonies, cérémonies religieuses, etc. Il est
étonnant le fait que les opoyars ne connaissent pas ou ne
souhaitent pas connaître les formes élémentaires de la vie
religieuse, indépendamment du fait qu ils les pratiquent
261
cependant avec précision. Par exemple, lorsqu il leur est
demandé ce que sont les rituels, cérémonies, fêtes
religieuses, obligations religieuse, etc., les réponses
données sont vagues. Ils ne s en soucient pas énormément
car les rituels préparent les hommes à la vie sociale et ils
s’imposent de l’autodiscipline et même de l’ascétisme
jusqu à un certain point. De même, beaucoup de croyants
ne sont pas intéressés de connaître le fait que les
cérémonies religieuses unifient les gens et permettent de
réaffirmer la solidarité sociale. Ils ne sont pas non plus
intéressés de connaître les cérémonies religieuses car
elles permettent de préserver et de renouveler l héritage
social de la communauté et de transmettre ces valeurs aux
générations suivantes etc. Pour cette raison, nos tentatives
pour en apprendre plus sur ces phénomènes qui
naturellement sont partagés en deux catégories n’ont pas
été très fructueuses; d’autre part, nous avons réussi à
comprendre que la religion dans certains villages de
Opoya est plus présente que dans d autres; elle est
d’autant plus présente chez les personnes âgées que chez
celles aptes à travailler; elle est relativement peu présente
chez des personnes scolarisées que chez d autres. En effet,
les gens deviennent plus respectueux de la religion en
temps de crise, pauvreté, guerre, chômage, absence de
scolarisation, en période de transition, etc. Il n’y a pas
d’athées et d anti-athées à Opoya, il n’y a que des croyants
pratiquant et des croyants non pratiquants - les mosquées
sont souvent remplies pour être vus” par les autres, etc.
Lorsqu ils ont été interrogés en ce qui concerne l’âme,
comment l’imaginaient-ils eux qui justement croyaient en
son existence, les réponses fournies étaient évasives et
peu précises.
Quant à la partie de la recherche qui a éveillé l’intérêt et
qui a été étudiée avec attention, elle a consisté à
262
déterminer comment l être nouveau passe du profane au
sacré en se soumettant aux procédures” de l’islam. Les
recherches ont mis en évidence que les enfants opoyars
(pas tous) se soumettent dès l’enfance en quelque sorte
aux procédures religieuses de l’islam ou pour ainsi dire,
l être nouveau est d une certaine façon contraint de
passer d’une de ces mondes à l autre. Quand ce passage a
lieu, la façon dont il s est déroulé met en évidence la
dualité essentielle des deux royaumes. Les rites
d’acceptation tels qu’ils sont pratiqués en famille selon la
religion musulmane montrent ceci particulièrement bien.
L acceptation est une longue suite de cérémonies qui
permettent au jeune d’une famille d’accéder à la vie
religieuse. Vu d’un aspect sociologique, lors de ce passage
du jeune du profane vers le sacré, à ce moment-là il meurt
et cesse d’exister comme une personne qui appartenait
jusqu’à cet instant au profane et est remplacé
immédiatement par l autre. Ce nouvel être renaît mais .
dans une autre forme. Des cérémonies spécifiques sont
effectuées afin de réaliser cette mort et renaissance,
lesquelles sont prises non pas dans un sens symbolique
mais réel. La sortie du jeune du monde profane et son
entrée dans le monde sacré commence grâce aux rituels
des cérémonies religieuses. Pour pouvoir argumenter sur
cette mort et renaissance du nouvel être, nous allons
l’illustrer grâce à l’institution du mariage. Ce fait montre le
fonctionnement et la discipline de la religion comme quoi
la ligne rouge ne doit pas être franchie. Cependant, cette
discipline religieuse, cette autorité familiale opoyare ou
pour ainsi dire cette ligne rouge commença à vaciller à
partir des années 70. Ce changement survint comme
résultat du développement culturel, de la scolarisation des
hommes dans de différentes universités, etc.
L’affaiblissement de l’autorité parentale et la
263
désobéissance à la religion jusqu’à un certain point ont
façonné autrement la vie de la jeunesse, premièrement on
ne tenant plus compte de l’origine de la mariée et ensuite
en faisant séparer la maison du travail . Ce phénomène
est d’autant plus amplifié par l’abandon de leurs terres
ancestrales par beaucoup de familles opoyares et leur
émigration vers les terres saintes de l’Occident.
Les dérives de ces tendances citées plus haut nous
amènent à penser qu il n est pas encore aussi aisé de
clarifier, comme une condition importante pour la
comprendre, la courbe du poids quantitatif, de la valeur
numérique et surtout le coté qualitatif du lien organique,
naturel ou rituel des gens opoyars par rapport à la
religion, aux croyances, pratiques et les institutions
religieuses, En effet, jugée d’un point de vue qualitatif, la
réligion semble avoir une influence sociale tout autant
générale que périphérique, une influence qui peut devenir
encore plus superficielle dans la stratification de
l’ensemble des valeurs principales qui doivent être
cultivées dans la vie moderne. Par conséquent nous ne
prétendons pas avoir saisi les caractéristiques profondes
et véritablement explicatives et observatrices de la
religion et des formes élémentaires de la vie religieuse
relevées directement au sein des familles opoyares.
Cependant, nous estimons avoir mis en évidence quelques
caractéristiques externes de la religion et des formes
élémentaires de la vie religieuse qui sont acceptées sans
aucune difficulté lesquelles nous aident à reconnaître les
éléments religieux parmi toutes les familles kosovares, en
particulier celle de confession musulmane.
Les recherches ont permis d’obtenir ces résultats: Les
albanais de la région de Opoya sont autochtones. Autrefois
ils vénéraient les dieux terrestres, le ciel, le soleil, la lune;
264
d après l ancien testament Saint Paul lui-même aurait
foulé le territoire albanais pour y diffuser la religion
chrétienne et par conséquent la croyance en un dieu
unique (Le père, le fils et le saint esprit). Ensuite, au 15ème
siècle, la religion musulmane et la croyance en un dieu
unique - Allah, commença â être diffusée dans la région de
Opoya de même que dans chaque autre parcelle de
Kosova.
D’après les sources officielles, la région de Opoya compte
21.062 habitants (2011). Toute sa population est de
confession musulmane. Pour les recherches sur la vie
religieuse des familles opoyares ont été pris en compte
7113 habitants d un total de 21062 où les femmes et les
enfants ne sont pas inclus. Des 7113 qui sont des adultes
de sexe masculins ont pu être tirées ces conclusions:
4.61% d entre eux pratiquent la prière du matin dans la
mosquée, 8.53 % le midi, 9.6% le soir, 8.8% après la
soirée, 34 % le vendredi et 73 % le jour de la fête du
bajram.
Quant aux recherches et les enquêtes avec 60 personnes
interrogées (I. âge important, 11. Intellectuels de
qualification supérieure et III. Individus ordinaires), elles
ont donné ces résultats: l’indicateur de leur religiosité est:
73% convaincus de manière traditionnelle, 17 %
convaincus de manière rationnelle, 5 % indéterminés, 3 %
non croyants, 1.6 % athées sans conviction, 91 % croient
en Dieu, 21 % croient que la religion est nécessaire, 70 %
croient dans l autre monde. En prenant en compte leur
nombre global (7113) 7.9 % d’entre eux pratiquent
régulièrement la prière dans la mosquée cinq fois par jour.
E përshtati në frengjishte:
Bashkim Sahiti, Pariz.
265
PERMBAJTJA
Me rastin e botimit te dyte te
librit.................................................9
HYRJE.................................................11
PROJEKTI HULUMTUES....................................15
PJESA E PARE
Kapitulli I.
FEJA.............................................. 19
1. Rreth fenomenit fe ne zhvillimin e saj historik....24
2. Besimet, ritualet, betimet dhe festat e mopme qe i kane
mbijetuar kohes ne treven e Opojes....................29
2.1. Besimet dhe ritualet.............................29
2..2.Natyrizmi dhe animizmi si besime (fe) te para....32
2.3. Besimet totemike.................................34
2.4. Besimet mitologjike..............................39
2.5. Besimet magjike (Sehiri).........................43
2.6. Besimet besetytnore..............................48
2.7. Betime te lashta.................................52
2.8. Disa festa fetare te mofme.......................54
2.9. Shpirti, nocion kardinal ifeve...................58
2.10. Eshenjta dhe profania......................... 65
Kapitulli II.
KRISHTERIMI DHE ISLAMI................................73
1. Shqiptaret kane dy fe e jo tri.....................73
2. Feja e krishtere...................................77
3. Feja islame........................................81
4. Pse e nderruan fene shqiptaret.....................83
5. Shqiptaret dhe vetedija fetare.....................86
6. Feja dhe pergjegjesia e bartesve te saj............91
5
Kapitulli III.
TÉ KUPTUARIT E FESÉ.................................95
3.1. Marrédhéniet e njeriut me fené-Zotin...........98
3.2. Studimet akademike né fushén e sociologjisé sé
fesé...............................................100
3.3. Funksionet shoqérore té fesé...................108
3.4. Pérplasjet sociologjike rreth fenomenit fe.....110
3.4.1. Karl Marksi.................................116
3.4.2. Emi¡ Dyrkemi................................119
3.4.3. Maks Veberí.................................120
3.5. Feja dhe sociología...........................122
PJESA E DYTÉ
Kapitulli 1.
TREVA E OPOJÉS DHE FEJA............................129
l.Disa té dhéna pér Opojén.........................129
2.0pojanét dhe feja................................132
3. Fillet e para té fesé islame né trevén e Opojés......137
3.1. Sari Salltéku.................................138
3.2. Mehmet Kuklibegu..............................139
3,3- Myderriz Rexhep Ismaili.......................141
3.4. Myderriz Mehmet Salihu...................... 146
4. Opoja né shkrimet e osmanlinjve gjaté
shekullit té 16....................................147
Kapitulli II.
JETA FETARE NÉ OPOJÉ..........................,1....151
1. Njohurité e besimtaréve opojané pér fené islame..159
2. Perceptimi i fesé islame nga besimtarét e Opojés.161
3. Rinia e Opojés rreth konceptit fe...............168
4. Familja e Opojés dhe marrédhénia
e saj me fené islame...............................171
5. Morali fetar dhe familja e Opojés...............177
6. Feja dhe pozita e grúas né familjen e Opojés....180
6
7. Feja dhe pozita e hoxhallareve ne Opoje prej vitit 1945-
1968.............................................182
8. Nocioni imam dhe hoxhe........................185
Kapitulli III.
DESHMITE MATERIALE DHE KULTURORE FETARE
NE OPOJE.....................................187
1. Varrezat......................................187
2. Germadhat e kishave...........................189
3. Namazxhahi....................................192
4. Tyrbet........................................194
5. Faktoret ndikues ne jeten fetare..............199
5.1. Mektebi.....................................199
5.2. Medreseja...................................201
5.3. Xhamia......................................205
Kapitull IV.
RITUALE TE FESE ISLAME DHE PRAKTIKIMII
TYRE NE OPOJE....................................209
1. Pagezimi i emrit..............................210
2. Synetia.......................................212
3. Dasma dhe kurorezimi..........................213
4. Kurbani.......................................219
5. Vdekja dhe varrimi............................220
6. Zija........................................ 227
7. Rituale fetare te detyrueshme”...............228
7.1. Abdesi-Higjiena.............................229
7.2. Namazi-Lutja................................230
7.3. Xhumaja-E premtja...........................232
7.4. Agjerimi....................................233
7.5. Zekati-Lemosha..............................235
7.6. Haxhi.......................................236
7.7. Bajrami i Madh dhe Bajrami i Vogel..........237
8. Mevludi.......................................239
7
PËRFUNDIM....................................243
CONCLUSION NË GJUHËN ANGLEZE.................251
CONCLUSION NË GJUHEN FRENGE..................258
LITERATURA...................................266
8
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