Cântarea bisericească în Maramureş şi Sătmar: cercetare istorico-muzicală
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Romanian |
| Veröffentlicht: |
Cluj-Napoca
Presa Univ. Clujeană
2010
|
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltsverzeichnis Abstract |
| Beschreibung: | Zugl.: Cluj-Napca, Univ., Diss., 2007. - Zsfassung in dt. Sprache |
| Beschreibung: | 292 S. Kt., Notenbeisp. |
| ISBN: | 9789735952006 |
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Prefaţă
................................................................................................7
Argument
..........................................................................................13
Maramureşul şi Sătmarul
-
coordonate istorico-geograflce
.............17
CAPITOLUL
1 —
MUZICA RELIGIOASĂ ÎN MARAMUREŞ
ŞI SĂTMAR DE LA ÎNCEPUTURI ŞI PÂNĂ LA SFÂRŞITUL
SECOLULUI AL XIX-LEA
.........................................................23
1.1.
Pătrunderea creştinismului în Maramureş
........................................23
1.2.
începuturile organizării bisericeşti a românilor maramureşeni
........29
1.3.
Ierarhia bisericească din Maramureş sub principii Transilvaniei
.....33
1.4.
începuturile vieţii bisericeşti în Sătmar şi Ţara Oaşului
...................48
1.5.
Aşezarea ucrainenilor în Maramureş. Influenţa ruteană
...................51
1.6.
Vechile mănăstiri din Maramureş
-
vetre de păstrare şi
transmitere a ritualului şi a cântărilor bisericeşti
..............................56
1.7.
Legăturile ortodoxiei maramureşene cu Biserica din celelalte
provincii româneşti
...........................................................................75
1.8.
Oralitatea şi primele traduceri româneşti ale cărţilor de cult
în Maramureş
....................................................................................79
1.9.
Copişti de manuscrise pe teritoriul judeţului Maramureş
.................91
CAPITOLUL
2 —
PRIMELE FORME DE ÎNVĂŢĂMÂNT
ORGANIZAT. ŞCOLILE CONFESIONALE
..............................97
2.1.
Pregătirea personalului clerical. Şcolile mănăstireşti
şi muzica bisericească
......................................................................97
2.2.
Şcolile confesionale
........................................................................109
2.3.
Gimnaziul superior din Baia Mare
.................................................112
2.4.
Şcolile din Sighetu Marmaţiei
........................................................119
2.5.
Alte şcoli
........................................................................................124
2.6.
Educaţia personalului clerical în perioada Uniaţiei
........................125
CAPITOLUL
3 —
MUZICA BISERICEASCĂ ÎN EPARHIA
MARAMUREŞULUI ŞI SĂTMARULUI ÎN SEC.
XX
............131
3.1.
Reînfiinţarea Episcopiei Ortodoxe a Maramureşului
.....................131
3.1.1.
Reînfiinţarea Episcopiei Ortodoxe a Maramureşului
în anul
1937..........................................................................133
3.1.2.
Reînfiinţarea Episcopiei Ortodoxe a Maramureşului
şi Sătmaralui în anul
1990....................................................138
Teofil Stan
3.2.
învăţământul muzical-bisericesc din Eparhia Maramureşului
şi Sătmarului
...................................................................................1™
3.3.
Chestionar al cântăreţilor de strană şi al cântărilor bisericeşti
din Eparhia Maramureşului şi Sătmarului
......................................142
3.3.1.
Protopopiatul Baia Mare
.......................................................143
3.3.2.
Protopopiatul Lăpuş
.............................................................
I50
3.3.3.
Protopopiatul Sighet
.............................................................153
3.3.4.
Protopopiatul Vişeu
..............................................................156
3.3.5.
Protopopiatul Chioar
............................................................159
3.3.6.
Protopopiatul
Satu Mare
.......................................................161
3.3.7.
Protopopiatul Cărei
...............................................................165
3.3.8.
Protopopiatul Oaş
.................................................................167
3.4.
Vicariatul Ortodox Român Ucrainean din Sighetu Marmaţiei
.......168
3.5.
Parohii româneşti din Transcarpatia
...............................................169
3.6.
Concluzii la Chestionar. Variante ale cântărilor bisericeşti
practicate în Maramureş şi Sătmar
.................................................171
CAPITOLUL
4 —
CÂNTAREA BISERICEASCĂ „PE RUSIE ...
173
4.1.
Motivaţii ale practicării cântării „pe rusie în Maramureş
şi Sătmar
.........................................................................................173
4.2.
Cântarea bisericească „carpato-rusă - conexiuni
istorico-geografice
...............................................................................182
4.3.
Studiu analitic al variantei de cântare bisericească „pe rusie
.......193
CAPITOLUL
5 —
MUZICA CORALĂ ÎN MARAMUREŞ
ŞI SĂTMAR
...............................................................................213
5.1.
Preliminarii
.....................................................................................213
5.2.
Coruri laice şi bisericeşti
................................................................214
CONCLUZII
..................................................................................237
ANEXE
..........................................................................................241
BIBLIOGRAFIE
............................................................................275
ZUSAMMENFASSUNG.................................................................285
INHALT..........................................................................................291
ZUSAMMENFASSUNG
(Ein Überblick der Hauptteile der Dissertation)
Das Werk zielt auf die Hervorhebung der kulturell-religiösen Dimension
der Rumänen aus
Maramureş
und
Sătmar,
also von Grenzgebieten des
Landes, die von geschichtlichen Widerwärtigkeit, von Interferenzen der
Interessen fremder Oberhäupter dominiert wurden. Wir haben auf
Einzug imd Sieg der christlichen Botschaft auf diesen Boden Rücksicht
genommen, aber auf besondere Weise auf die Entwicklung der liturgischen
Musik in dieser Gegend des Landes.
Der Stoff ist auf fünf Kapitel eingeteilt, ein jedes von diesen hat
mehrere Untertitel, welche als Entwicklugsstufen auf dem Wege der
Vertiefung des Ausgangsthemas dastehen - die Situation der Kirchenmusik
in
Maramureş
und
Sătmar.
Der Darstellung der Themenabhandlung
geht eine geschichtlich-geographische Lokalisation dieser historischen
rumänischen Gegenden voraus.
Im ersten Kapitel werden die Anfange des kirchlichen Lebens umrissen,
es wird auf die Bedeutung von der „stavropighia von
Peri
hingewiesen,
sowie auf den Beitrag der anderen Klöster von
Maramureş
zur Erhaltung
des nationalen Wesens und des orthodoxen Glaubens an diesem Ort.
Ebenda wird der Wert der ersten Übersetzungen von rumänischen religiösen
Büchern dargestellt, zusammen mit der Betonung der geistlichen Bindungen
des
Maramureş
mit den anderen Provinzen des Landes.
Es werden die regen Verbindungen präsentiert, welche d?
Maramureş
mit der Moldau gepflegt hatte, indem Kandidaten für das Priesteramt
zum Studieren und Einsegnen ausgesandt, Bischöfe zur Salbung ausgesandt
wurden, und es wird die Abhängigkeit des Klosters von Moisei mit dem
von
Putna.
Desgleichen haben wir den Kurs der kultischen Bücher
geachtet, wo die Mehrheit (über 100 Werke) über die Moldau und die
Walachei geliefert wurden.
285
Teofil Stan
Eine Sonderstellung nehmen die ältesten rumänischen Texte Namens
„rotacizante , welche nach der Meinung von Fachleuten in
Maramureş,
zu
Peri
oder Ieud übersetzt wurden, Ortschaften mit einem starken
Mönchtum. In diesen Klöstern wurden wichtige Momente der Anfange
der rumänischen Kultur vorbereitet, wie die Ersetzung der slavischen
Sprache mit der Rumänischen und die Entstehung der ersten Schriften in
rumänischer Sprache,
unde se găseau puternice centre monahale.
Das zweite Kapitel beschreibt die Weise der Vorbereitung des klerikalen
Personals, die Klösterschulen von
Peri, Ieud
und Moisei, sowie von den
konfessionellen Schulen. Und, zum Vorstellen der Zentren aus denen
die kirchlichen Gesängen übernommen und weitergeliefert wurden, sind
auch die theologischen Schulen betrachtet, wohin die jungen Knadidaten
zur Zeit der Vereinigung ausgesandt wurden.
Die aktuelle Situation der kirchlichen Gesänge in der Diozäse von
Maramureş
und
Sătmar
wird im dritten Kapitel geforscht. Wir nehmen
in Betracht die zwei „Neugründungen des Bistums, die aus dem Jahre
1937 unter dem Oberhaupt der
Mitropolie
der
Bukovina,
und die von 1990,
als eine Ausscheidung aus der Erzdiozäse
Vadului, Feleacului şi Clujului.
Wir haben ebenfalls die theologisch-musikalische Bildung dargestellt
welche von den neuen Bedingungen der theologischen Schulung in
Baia
Mare
ermöglicht werden.
Im Rahmen desselben Kapitels haben wir die Ergebnisse einer Studie
die auf eine repräsentative Schar von kirchlichen Sängern der Probsteien
aus der Diozäse, sowie aus dem Orthodox-Ukrainischen zu Sighetu
Marmatici
und aus etlichen rumänischen Pfarreien der alten Marmarosch,
welche in der heutigen Ukraine leben.
Das vierte Kapitel presäntiert die Situation der Kirchenliedervarianten
die auf dem Gebiet des Bistums vorhanden sind, so wie diese in der
Studie aufgenommen wurden. Es wird die paralelle Existenz von vier
melodischen Varianten festgestellt: die von Dimitrie
Cunţanu
aufgezeichnete
Variante, in den zentralen Zonen der Diozäse, dort wo man eine
grosse
Anzahl der Studenten des theologischen Seminars oder der theologischen
Fakultät findet, oder aber in der Nähe des Klosters von Rohia; weiter,
die von
Celestin Cherebetiu
aufgezeichnete Variante, oft auch
după
Gherla
(— nach Gherlaer Art), in ehemaligen griechisch-katholischen
286
Cântarea bisericească în Maramureş şi Sătmar
Pfarreien; die Psalmvariante (=
varianta psaltică),
bei einigen Klöstern
der Diozäse; und die Variante nach russischer Art (=
după rusie).
Diesem letzteren Interpretationsstil wird eine breite Darstellung
gewidmet, denn hier haben wir mit einer Art von litugischer Musik aus
der Ukrinischen Tradition in der Vermittlung von Theologiestudenten
die in Munkacevo und Uschgorod studiert haben.
Die Benennung nach russischer Art (=
după rusie)
wurde einst von
den Sängern verliehen die diese als Diakonen vorgetragen haben, auf
dem Grund,
dass
diese Art ursprünglich in Transkarpathien kultiviert
wurde, also in der Gegend wo die Urahnen der heuteigen Ukrainer, die
Ruténen
gewohnt haben, von wo aus diese auch in unser Land gezogen
sind ins Gebiet an der nördlichen Grenze. Diese Weise gilt als offizielle
Variante des kirchlichen Gesanges sowohl auf orthodoxem wie auf
griechisch-katholischem Gebiet der Diozäsen von Munkacevo und
Uschgorod. Die Ukrainer nennen ihn
cântare carpato-rusă
(=■ karpatho-
russischer Gesang),
cântare bizantină carpato-rusă
(= byzantinischer
karpatho-russischer Gesang),
cântare liturgică ruteană-bizantină
(litur¬
gischer Gesang ruten-byzantinischer Art), aber auch
cântarea după
Mukacevo sau
Ujgorod
(- Gesang nach Munkacevoer oder Uschgoroder
Art). Es wird eine Präsentation des Handbuchs für Gesang Tserkovnoje
Prostopinije durchgerührt (proste = einfach, flach und
pinije
= Gesang),
Der flache Kirchengesang also, zusammengestellt von Priester
loan
Boksay zu Uschgorod 1906, wo die karpatho-russischen Melodien
aufgezeichnet sind.
Wir fugten auch eine analytische Studie des Kirchenliedes nach
russischer Art (=
după rusie),
in Verbindung mit den Melodien aus dem
Tserkovnoje Prostopinije oder mit den übrigen rumänischen Varianten
(dort wo es eine Verwandschaft gibt).
Das Schlusskapitel will eine Synthese der kirchlichen und weltlichen
Chormusik aus diesem Landteil bringen, sowie eine Vorstellung der
Persönlichkeiten die zur Durchsetzung und Kultivierung dieser Gattung
bilden.
Die Arbeit wird von einigen Schlussfolgerungen abgeschlossen,
welche dem Inhaltsverzeichnis zu entnehmen sind; zusätzlich werden
Wege der Fortsetzung und Vertiefimg der Studien aufgezeigt.
287
Teofil Stan
Der
Dissertation
haben wir einen Anhang beigelegt, der im ersten
Teil die kirchlichen Stimmen in der Variante „nach russischer Art
wiedergeben, so wie wir diese von dem Diakon Vasile
Finta
aus Bixad
aufgenommen und niedergeschrieben haben, und im zweiten Teil die
ursprüngliche Form dieser Gesänge, wie man sie im Handbuch
Tserkovnoje Prostopinije findet.
Ziel der Forschungsarbeit war die Wiederspiegelung der Entwicklung
und der heutigen Situation der kirchlichen Gesänge in der Diozäse von
Maramureş
und
Sătmar
in einem allgemeinen historisch-kulturellen
Kontext. Von einer „origenellen kirchlichen Gesangweise von
Maramureş
kann man nicht sprechen. Gleich wie der Glaube oder der Kult von dem
aus anderen Gebieten nicht abweicht, gibt es keinen Unterschied beim
kirchlichen Gesang. Diese stammen grösstenteils aus demselben Fluss
der byzantinischen Psalmen, angewandt
fur die
transilvanische Kultur
und Gefühl, in ihren traditionellen Formen: nach Dimitrie
Cunţanu
oder
nach
Blaj.
Eine Ausnahme bildet die Gesangvariante „nach russischer
Art , der als ein Beweis
fììr die
geschichtlichen Verbindungen der
Maramureşener
und
Sătmarener
mit Transkarpathien dasteht.
Wir können sagen, ohne ein Irrtum zu befürchten,
dass
diese
Formen des kirchlichen Gesanges lebendige Dokumente darstellen, die
über die Kirchengeschichte im Gedächtnis vieler Generationen erhalten
geblieben sind.
Die Tatsache,
dass
wir auf Übereinstimmungen bei der Variante
„nach russischer „Art und den anderen rumänischen Varianten,
insbesondere bei der Psaltichia, getroffen haben, lässt uns an den Einfluss
der moldauer kirchlicher Kultur auf die
Slaven
im Norden. Ein Teil der
sehr früh auch im Druck verbreiteten kirchlichen Liedrepertoriums von der
Zone Liov-Przemysl (= Lemberg) scheinen über die Schule von
Putna
gekommen zu sein.
Wir glauben,
dass
die kommenden Zeiten und Forschungen auch in
diese Richtung Beweise bringen werden. Das Grundrepertorium der
Gesänge nach russischer Art
muss man
mit dem
slavonischen
Repertorium
konfrontieren, so wie diese in den Liedersammlungen mit kiever Notierung
vorkommen; nicht so sehr mit dem Calistrat, sondern viel mehr mit den
Repertorien von
Schitu
Mare
und von
Supraśl.
Ein vergleichender Überblick
der Lieder nach russischer Art mit den Entsprechungen aus der Sammlung
288
Cântarea bisericească în Maramureş şi Sătmar
von Liov
- das Irmologhion, veröffentlicht im Jahre 1709 - wir neue
Auskünfte ergeben.
Noch einmal sei betont,
dass
die
Maramureş
zeichnet sich als eine
Interferenzzone der Kulturen des Abendlandes und des Morgenlandes
aus, eine Zone der die Synthese der Kulturen in der Wiedergabe der
geistlichen Erlebnisse gelungen ist, sogar in eigentümlichen Formen,
wie diese in den Klostertypen von
Peri, Bârsana
oder Rohia, in dem
lustigen Friedhof von
Săpânţa,
oder in den Lied- und Leidenschaft-
serfüllten Wallfahrten in Volkstracht welche nirgends anderswo, als an
dem Kloster zu Moisei zu spüren sind.
INHALT
Vorwort...............................................................................................7
Einleitung.........................................................................................13
Maramureş
und
Sătmar-
auf den Koordinaten von Geschichte
und Erdkunde................................................................................17
KAPITEL 1 — DIE RELIGIÖSE MUSIK IN
MARAMUREŞ
UND
SĂTMAR
VON DEN ANFÄNGEN BIS ZUM XIX.
JAHRHUNDERT.........................................................................23
1.1. Einzug des Christentums nach
Maramureş
......................................23
1.2. Die Anfange einer kirchlichen Organisation der Rumänen
von
Maramureş
.................................................................................29
1.3. Die kirchliche Hierarchie von
Maramureş
in der Zeit
der Fürsten von Transilvanien..........................................................33
1.4. Die Anfänge des kirchlichen Lebens in
Sătmar
und im Gebiet
Ţara Oaşului.....................................................................................
48
1.5. Die Ansiedlung der Ukrainer in
Maramureş.
Der Einfluss
der
Ruténen
......................................................................................51
1.6. Die alten Klöster von
Maramureş
- Heimatorte der Bewahrung
und Ausstrahlung der kirchlichen Riten und Gesängen...................56
1.7. Die Verbindungen der
Ortodoxie
von
Maramureş
mit den Kirchen aus anderen rumänischen Gegenden......................75
1.8. Die Mündlichkeit und die ersten rumänischen Übersetzungen
der kultischen Bücher in
Maramureş
................................................79
1.9. Kopisten und Handschriften
Maramureş
Grafschaft Gebiet.............91
KAPITEL 2 — DIE ERSTEN FORMEN
EINER ORGANISIERTEN UNTERRICHT.
DIE KONFESSIONELLEN SCHULEN......................................97
2.1. Die Ausbildung des Kirchenpersonals. Die Klosterschulen
und die kirchliche Musik..................................................................97
2.2. Die Konfessionellen Schulen.........................................................109
2.3. Das Obergymnasium von
Baia Mare
..............................................112
2.4. Die Schulen von Sighetu
Marmatici
...............................................119
291
Teofil
Stan¬
za.
Andcrswärtige Schulen...................................................................124
2,6. Die Ausbildung des Kirchenpersonals in der Zeit der Union.........125
KAPITEL 3 — DIE KIRCHENMUSIK DER DIOZÄSE
MARAMUREŞ
UND
SĂTMAR
IM
XX.
JAHRHUNDERT.... 131
3.1. Die Wiedergründung der Diozäse
Maramureş
...............................131
3.1.1. Die Wiedergründung der Diozäse
Maramureş
im Jahre 1937.......................................................................133
3.1.2. Die Wiedergründung der Diozäse
Maramureş
und
Sătmar
im Jahre 1990....................................................138
3.2. Der kirchenmusikalische Unterricht in der Diozäse
von
Maramureş
und
Sătmar
...........................................................138
3.3. Ein Rundschau der Kantoren und der kirchlichen Gesängen
in der Diozäse von
Maramureş
und
Sătmar
....................................142
3.3.1. Probstei
Baia Mare...............................................................
143
3.3.2. Probstei
Lăpuş
......................................................................150
3.3.3. Probstei Sighet......................................................................153
3.3.4. Probstei
Vişeu
......................................................................156
3.3.5. Probstei Chioar.....................................................................159
3.3.6. Probstei
Satu
Mare...............................................................
161
3.3.7. Probstei
Cărei
.......................................................................165
3.3.8. Probstei
Oaş
..........................................................................167
3.4. Das Rumänisch-Orthodoxe
Vicariat
für die Ukraine zu
Signetu
Marmatici.......................................................................................
168
3.5. Rumänische Pfarreien von Transkarpatien.....................................169
3.6. Stellungnahme Fragebogen. Varianten des religiösen Hymnen
in der
Maramureş
und Satmar zahlen.............................................171
KAPITEL 4 — VARIANTEN DER IN
MARAMUREŞ
PRAKTIZIERTEN KIRCHLICHEN GESÄNGEN...................173
4.1. Der Gesang
„după rusie
(= nach dem russischen) -
geschichtliche Zusammenhänge.....................................................173
4.2. Der Gesang „
după rusie
(- nach dem russischen) -
eine analytische Studie...................................................................182
4.3. Analytische Untersuchung der Kirchenlied Variante „Russen .... 193
KAPITEL 5 — DIE CHORALMUSIK IN
MARAMUREŞ
UNDSÄTMAR..........................................................................213
5.1. Präliminarien..................................................................................213
5.2. Kirchliche- und Laienchöre............................................................214
292
Cântarea bisericească în Maramureş şi Sătmar
FOLGERUNGEN...........................................................................237
ANHÄNGE....................................................................................241
LITERATUR..................................................................................275
ZUSAMMENFASSUNG.................................................................285
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