Theologische Ethik als Verantwortungsethik: Leben und Werk Heinz Eduard Tödts in ökumenischer Perspektive
Gespeichert in:
| 1. Verfasser: | |
|---|---|
| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Gütersloh
Gütersloher Verlagshaus
2006
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| Ausgabe: | 1. Aufl. |
| Schriftenreihe: | Öffentliche Theologie
20 |
| Schlagworte: | |
| Online-Zugang: | Inhaltstext Inhaltsverzeichnis |
| Beschreibung: | 489 S. 220 mm x 150 mm |
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Inhalt
Vorwort. 13
Wolfgang Huber
Vorwort. 15
Wolfgang Schuhmacher
Einleitung. 17
A
1. Heinz Eduard Tödts Leben und Werk im Überblick . 29
1.1 Zur Biographie. 29
1.2 Hauptphasen der theologischen Forschungsarbeit
und Publikationstätigkeit . 42
2. Prägende Einflüsse auf die Entwicklung des
theologisch-ethischen Denkens von Heinz Eduard Tödt . 46
2.1 Die Prägung im Nationalsozialismus und die Entscheidung
zum Theologiestudiuni . 46
2.2 Die Erfahrung der Kriegsjanre im Konflikt
zwischen Loyalität und Schuld . 52
2.3 Zeit der Gefangenschaft:
Glaube, Theologie und Leben in der Gefangenschaft . 62
2.3.1 Glaube, Menschenwürde und Ideologie . 63
2.3.2 Studien und ethische Herausforderungen. 72
2.3.3 Fazit: Gefangenschaft als Erfahrungsraum des Glaubens. 78
2.4 Theologiestudium und Promotion. 82
2.4.1 Erfahrungen im Studium. 82
2.4.2 Die Prägung durch Karl Barth . 88
2.4.3 Von der Exegese zur Systematischen Theologie . 93
2.4.4 Fazit . 99
2.5 Die Verantwortung als akademischer Lehrer in den
Herausforderungen einer sich rasant verändernden Welt. 100
2.5.1 Auf der Suche nach einer sozialethischen Konzeption -
im Dialog mit Ernst
und anderen.100
2.5.2 Die Herausforderung durcli die Weltkirchenkonferenz 1966
in Genf und das
2.5.3 Die Diskussion um die Theologie der Revolution
und die Auseinandersetzung mit dem Marxismus. 118
8 Inhalt
2.5.4 Friedensforschung. Menschenrechtsthematik
und Theorie sittlicher Urteilsfindung.126
2.5.5 Zusammenfassung.133
2.6 Die Auseinandersetzung mit Rudolf Bultmanns Ethik.134
2.6.1 Hintergrund und Ziel der Beschäftigung Tödts
mit Rudolf Bultmanns Ethik. 134
2.6.2 Die Charakteristika der Ethik Bultmanns .136
2.6.3 Würdigung und Kritik der Ethik Bultmanns
durch Heinz Eduard Tödt.141
2.6.4 Fazit .150
2.7 Die Absage an Volkstumstheologie und natürliche Theologie
und die Nähe zur Theologie Karl Barths . 151
2.7.1 Die Auseinandersetzung mit Vertretern der Volkstumstheologie . 151
2.7.2 Die Bedeutung der Barmer theologischen Erklärung
und der Theologie Karl Barths für Tödts Denken.160
2.8 Die besondere Bedeutung Bonhoeffers als Modell
für Tödts Konzept der Verantwortungsethik. 168
2.8.1 Tödts Annäherung an Bonhoeffer. 168
2.8.2 Bonhoeffers ethisches Denken und die Verbindung
von Leben und Theologie. 172
2.8.3 Zu Bonhoeffers Ethik . 176
2.8.4 Die Bedeutung Bonhoeffers
für Tödts theologische Denkentwicklung. 193
2.9 Die Auseinandersetzung mit eigener und fremder Schuld. 195
2.9.1 Die Motive Tödts zur Beschäftigung mit der Schuldthematik .198
2.9.2 Das Bekenntnis eigener Schuld und die Verstrickung
in schuldhafte Schicksalszusammenhänge .204
2.9.3 Zur Schuld der theologischen Lehrer und der Kirchen .207
2.9.4 Fazit: Stellvertretende Gewissensarbeit .208
3. Die Bedeutung von Tödts Lebensgeschichte
für die Entstehung seines theologischen Denkens -
Zusammenfassung.210
В
der theologischen Ethik Heinz Eduard Tödts
1. Der Weg der Erkenntnis. 220
1.1 Die theologische Würdigung der Fähigkeit
zur Wirklichkeitskonstruktion .220
1.2 Die Bedeutung der Vernunft und der Wissenschaften
für die Wahrnehmung von Wirklichkeit .223
Inhalt 9
2. Theologische Anthropologie.225
2.1 Der moderne Mensch und die Wirklichkeit Gottes .225
2.2 Der Mensch als
2.2.1 Das Zusammenwirken von Gott und Mensch.229
2.2.2 Mündigkeit und Autonomie des modernen Menschen .233
2.2.3 Geschenkte Freiheit, Gottesebenbildlichkeit und Menschenwürde 235
2.2.4 Der Mensch als verantwortliches Vernunftwesen .239
2.3 Relationen, Potenzen und Dimensionen des Menschseins.243
2.3.1 Der Mensch als relationales Wesen.243
2.3.2 Der Mensch in drei »Vermögen«: Denken, Wollen, Fühlen.244
2.3.3 Sich-Verhalten in drei Dimensionen:
Handeln, Leiden und Identitätsstreben.245
2.4 Zeitmodi und
2.5 Sünde und Schuld .252
2.6 Die christliche Freiheit als kommunikative Freiheit.255
2.7 Institutionen .257
2.8 Kirche für die Welt .260
2.9 Zusammenfassung.262
3. Ethik und Ethos in christlicher Perspektive -
theologische Ethik als Verantwortungsethik .264
3.1 Definitionen und Grundbestimmungen.264
3.2 Das Proprium christlicher Ethik
und die Quellen sittlicher Einsicht .268
3.2.1 Das Proprium christlicher Ethik und das Verhältnis
von allgemeiner und christlicher Ethik .268
3.2.2 Vernunft, Naturrecht, Bibel und Gesetz als Quellen der Ethik? . 271
3.2.3 Ethisches Urteilen im Lebenskontext
und die Wahrung der Identität .276
3.3 Die Bedeutung der Zweireichelehre .277
3.4 Grundzüge und Kriterien evangelischer Ethik
als Verantwortungsethik .282
3.4.1 Das Verhältnis zur
evangelischer Ethik.282
3.4.2 Zum Konzept der Verantwortungsethik .290
3.5 Die Relevanz der Zeitmodi für die Ethik.292
3.6 Normen und Perspektiven .297
3.6.1 Normen in der christlichen Ethik und die Liebe als
3.6.2 Perspektiven und Intentionen.303
3.6.3 Problematik und Recht der Kasuistik .305
3.7 Gewissen und Schuld .306
3.7.1 Das Gewissen als Prozess und als Ort der Wahrung von Integrität . 306
3.7.2 Schuldübernahme und Schuldeinsicht .309
3.8 Die Bedeutung der Kirche für die Ethik.311
10 Inhalt
3.8.1 Kirche als Ort der vollmächtigen Konkretisierung
des Wortes Gottes und als Prozess der Heiligung .312
3.8.2 Kirche als Ort ethischer Urteilsfindung.314
3.9 Zentrale
3.9.1 Impulse zu einer Ethik der Technik und Wissenschaft.316
3.9.2 Eine Ethik des Überlebens - die ökologische Herausforderung . 318
3.10 Fazit .319
4. Zur ethischen Theorie sittlicher Urteilsfindung.322
4.1 Zur Notwendigkeit einer Theorie sittlichen Urteilens
und zu ihrem Stellenwert innerhalb der theologischen Ethik.324
4.2 Die Schritte des Schemas sittlicher Urteilsfindung . 327
5. Handlungsfelder der ethischen Theorie .337
5.1 Friedensethik .338
5.1.1 Tödts Zugang zum Friedensthema
und die Heidelberger Friedensforschung .338
5.1.2 Ein differenziertes Friedenskonzept.346
5.1.3 Theologische Interpretationen des Friedens .358
5.1.4 Konkretionen des Friedensauftrags .365
5.1.5 Kritisches Fazit.371
5.2 Die Menschenrechte .373
5.2.1 Die Aufgabe von Kirche und Theologie.374
5.2.2 Geschichtliche Entwicklung der Menschenrechte
und Begründungsmuster.376
5.2.3 Die Integration der Perspektiven und die Trias Freiheit,
Gleichheit und Teilhabe .378
5.2.4 Analogie und Differenz zwischen theologischem
und menschenrechtlichem Denken.384
С
der theologisch-ethischen Konzeption
von Heinz Eduard Tödt
1. Die Rezeption der Ethik Heinz Eduard Tödts.391
1.1 Die Rezeption in der deutschsprachigen
evangelisch-theologischen Ethik .391
1.1.1 Christofer Frey.391
1.1.2 Wolfgang Huber.398
1.1.3 Wolfgang Lienemann.404
1.1.4 Hans-Richard Reuter.408
1.1.5 Ulrich H.J. Körtner .410
Inhalt 11
1.1.6 Peter Biehl/Friedrich
1.1.7 Die Rezeption und Kritik der Theorie sittlicher Urteilsfindung . 413
1.1.8 Fazit .430
1.2 Die Rezeption der Theorie bzw. des Schemas
der sittlichen Urteilsfindung in moralpädagogischen
und
1.2.1 Zur Rezeption in der Moralpädagogik .431
1.2.2 Die Rezeption in der Bio-, Medizin- und Pflegeethik .437
2. Kritische Würdigung des Ansatzes von H. E. Tödt
aus der Sicht der katholischen Ethik .443
2.1 Die Überwindung von Situationsethik und Ordnungstheologie
und der differenzierte Blick auf ethische Normativität
im Spannungsfeld von Glauben und Vernunft .443
2.2 Die biographische Kontextualisierung der Ethik
und das Anliegen einer lebensgeschichtlich orientierten Ethik _456
2.3 Jenseits von Biblizismus und Naturgesetz: Tödts Theologie
als ökumenisches Gesprächsangebot .464
Literatur
A) Veröffentlichungen von Heinz Eduard Tödt .473
B) Sonstige Literatur.480 |
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Inhalt
Vorwort. 13
Wolfgang Huber
Vorwort. 15
Wolfgang Schuhmacher
Einleitung. 17
A
1. Heinz Eduard Tödts Leben und Werk im Überblick . 29
1.1 Zur Biographie. 29
1.2 Hauptphasen der theologischen Forschungsarbeit
und Publikationstätigkeit . 42
2. Prägende Einflüsse auf die Entwicklung des
theologisch-ethischen Denkens von Heinz Eduard Tödt . 46
2.1 Die Prägung im Nationalsozialismus und die Entscheidung
zum Theologiestudiuni . 46
2.2 Die Erfahrung der Kriegsjanre im Konflikt
zwischen Loyalität und Schuld . 52
2.3 Zeit der Gefangenschaft:
Glaube, Theologie und Leben in der Gefangenschaft . 62
2.3.1 Glaube, Menschenwürde und Ideologie . 63
2.3.2 Studien und ethische Herausforderungen. 72
2.3.3 Fazit: Gefangenschaft als Erfahrungsraum des Glaubens. 78
2.4 Theologiestudium und Promotion. 82
2.4.1 Erfahrungen im Studium. 82
2.4.2 Die Prägung durch Karl Barth . 88
2.4.3 Von der Exegese zur Systematischen Theologie . 93
2.4.4 Fazit . 99
2.5 Die Verantwortung als akademischer Lehrer in den
Herausforderungen einer sich rasant verändernden Welt. 100
2.5.1 Auf der Suche nach einer sozialethischen Konzeption -
im Dialog mit Ernst
und anderen.100
2.5.2 Die Herausforderung durcli die Weltkirchenkonferenz 1966
in Genf und das
2.5.3 Die Diskussion um die Theologie der Revolution
und die Auseinandersetzung mit dem Marxismus. 118
8 Inhalt
2.5.4 Friedensforschung. Menschenrechtsthematik
und Theorie sittlicher Urteilsfindung.126
2.5.5 Zusammenfassung.133
2.6 Die Auseinandersetzung mit Rudolf Bultmanns Ethik.134
2.6.1 Hintergrund und Ziel der Beschäftigung Tödts
mit Rudolf Bultmanns Ethik. 134
2.6.2 Die Charakteristika der Ethik Bultmanns .136
2.6.3 Würdigung und Kritik der Ethik Bultmanns
durch Heinz Eduard Tödt.141
2.6.4 Fazit .150
2.7 Die Absage an Volkstumstheologie und natürliche Theologie
und die Nähe zur Theologie Karl Barths . 151
2.7.1 Die Auseinandersetzung mit Vertretern der Volkstumstheologie . 151
2.7.2 Die Bedeutung der Barmer theologischen Erklärung
und der Theologie Karl Barths für Tödts Denken.160
2.8 Die besondere Bedeutung Bonhoeffers als Modell
für Tödts Konzept der Verantwortungsethik. 168
2.8.1 Tödts Annäherung an Bonhoeffer. 168
2.8.2 Bonhoeffers ethisches Denken und die Verbindung
von Leben und Theologie. 172
2.8.3 Zu Bonhoeffers Ethik . 176
2.8.4 Die Bedeutung Bonhoeffers
für Tödts theologische Denkentwicklung. 193
2.9 Die Auseinandersetzung mit eigener und fremder Schuld. 195
2.9.1 Die Motive Tödts zur Beschäftigung mit der Schuldthematik .198
2.9.2 Das Bekenntnis eigener Schuld und die Verstrickung
in schuldhafte Schicksalszusammenhänge .204
2.9.3 Zur Schuld der theologischen Lehrer und der Kirchen .207
2.9.4 Fazit: Stellvertretende Gewissensarbeit .208
3. Die Bedeutung von Tödts Lebensgeschichte
für die Entstehung seines theologischen Denkens -
Zusammenfassung.210
В
der theologischen Ethik Heinz Eduard Tödts
1. Der Weg der Erkenntnis. 220
1.1 Die theologische Würdigung der Fähigkeit
zur Wirklichkeitskonstruktion .220
1.2 Die Bedeutung der Vernunft und der Wissenschaften
für die Wahrnehmung von Wirklichkeit .223
Inhalt 9
2. Theologische Anthropologie.225
2.1 Der moderne Mensch und die Wirklichkeit Gottes .225
2.2 Der Mensch als
2.2.1 Das Zusammenwirken von Gott und Mensch.229
2.2.2 Mündigkeit und Autonomie des modernen Menschen .233
2.2.3 Geschenkte Freiheit, Gottesebenbildlichkeit und Menschenwürde 235
2.2.4 Der Mensch als verantwortliches Vernunftwesen .239
2.3 Relationen, Potenzen und Dimensionen des Menschseins.243
2.3.1 Der Mensch als relationales Wesen.243
2.3.2 Der Mensch in drei »Vermögen«: Denken, Wollen, Fühlen.244
2.3.3 Sich-Verhalten in drei Dimensionen:
Handeln, Leiden und Identitätsstreben.245
2.4 Zeitmodi und
2.5 Sünde und Schuld .252
2.6 Die christliche Freiheit als kommunikative Freiheit.255
2.7 Institutionen .257
2.8 Kirche für die Welt .260
2.9 Zusammenfassung.262
3. Ethik und Ethos in christlicher Perspektive -
theologische Ethik als Verantwortungsethik .264
3.1 Definitionen und Grundbestimmungen.264
3.2 Das Proprium christlicher Ethik
und die Quellen sittlicher Einsicht .268
3.2.1 Das Proprium christlicher Ethik und das Verhältnis
von allgemeiner und christlicher Ethik .268
3.2.2 Vernunft, Naturrecht, Bibel und Gesetz als Quellen der Ethik? . 271
3.2.3 Ethisches Urteilen im Lebenskontext
und die Wahrung der Identität .276
3.3 Die Bedeutung der Zweireichelehre .277
3.4 Grundzüge und Kriterien evangelischer Ethik
als Verantwortungsethik .282
3.4.1 Das Verhältnis zur
evangelischer Ethik.282
3.4.2 Zum Konzept der Verantwortungsethik .290
3.5 Die Relevanz der Zeitmodi für die Ethik.292
3.6 Normen und Perspektiven .297
3.6.1 Normen in der christlichen Ethik und die Liebe als
3.6.2 Perspektiven und Intentionen.303
3.6.3 Problematik und Recht der Kasuistik .305
3.7 Gewissen und Schuld .306
3.7.1 Das Gewissen als Prozess und als Ort der Wahrung von Integrität . 306
3.7.2 Schuldübernahme und Schuldeinsicht .309
3.8 Die Bedeutung der Kirche für die Ethik.311
10 Inhalt
3.8.1 Kirche als Ort der vollmächtigen Konkretisierung
des Wortes Gottes und als Prozess der Heiligung .312
3.8.2 Kirche als Ort ethischer Urteilsfindung.314
3.9 Zentrale
3.9.1 Impulse zu einer Ethik der Technik und Wissenschaft.316
3.9.2 Eine Ethik des Überlebens - die ökologische Herausforderung . 318
3.10 Fazit .319
4. Zur ethischen Theorie sittlicher Urteilsfindung.322
4.1 Zur Notwendigkeit einer Theorie sittlichen Urteilens
und zu ihrem Stellenwert innerhalb der theologischen Ethik.324
4.2 Die Schritte des Schemas sittlicher Urteilsfindung . 327
5. Handlungsfelder der ethischen Theorie .337
5.1 Friedensethik .338
5.1.1 Tödts Zugang zum Friedensthema
und die Heidelberger Friedensforschung .338
5.1.2 Ein differenziertes Friedenskonzept.346
5.1.3 Theologische Interpretationen des Friedens .358
5.1.4 Konkretionen des Friedensauftrags .365
5.1.5 Kritisches Fazit.371
5.2 Die Menschenrechte .373
5.2.1 Die Aufgabe von Kirche und Theologie.374
5.2.2 Geschichtliche Entwicklung der Menschenrechte
und Begründungsmuster.376
5.2.3 Die Integration der Perspektiven und die Trias Freiheit,
Gleichheit und Teilhabe .378
5.2.4 Analogie und Differenz zwischen theologischem
und menschenrechtlichem Denken.384
С
der theologisch-ethischen Konzeption
von Heinz Eduard Tödt
1. Die Rezeption der Ethik Heinz Eduard Tödts.391
1.1 Die Rezeption in der deutschsprachigen
evangelisch-theologischen Ethik .391
1.1.1 Christofer Frey.391
1.1.2 Wolfgang Huber.398
1.1.3 Wolfgang Lienemann.404
1.1.4 Hans-Richard Reuter.408
1.1.5 Ulrich H.J. Körtner .410
Inhalt 11
1.1.6 Peter Biehl/Friedrich
1.1.7 Die Rezeption und Kritik der Theorie sittlicher Urteilsfindung . 413
1.1.8 Fazit .430
1.2 Die Rezeption der Theorie bzw. des Schemas
der sittlichen Urteilsfindung in moralpädagogischen
und
1.2.1 Zur Rezeption in der Moralpädagogik .431
1.2.2 Die Rezeption in der Bio-, Medizin- und Pflegeethik .437
2. Kritische Würdigung des Ansatzes von H. E. Tödt
aus der Sicht der katholischen Ethik .443
2.1 Die Überwindung von Situationsethik und Ordnungstheologie
und der differenzierte Blick auf ethische Normativität
im Spannungsfeld von Glauben und Vernunft .443
2.2 Die biographische Kontextualisierung der Ethik
und das Anliegen einer lebensgeschichtlich orientierten Ethik _456
2.3 Jenseits von Biblizismus und Naturgesetz: Tödts Theologie
als ökumenisches Gesprächsangebot .464
Literatur
A) Veröffentlichungen von Heinz Eduard Tödt .473
B) Sonstige Literatur.480 |
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