Gottes Allmacht angesichts von Leiden: zur Interpretation der Gotteslehre in den systematisch-theologischen Entwürfen von Paul Althaus, Paul Tillich und Karl Barth
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| Veröffentlicht: |
Neukirchen-Vluyn
Neukirchener
1999
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| Schriftenreihe: | Neukirchener theologische Dissertationen und Habilitationen
27 |
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Titel: Gottes Allmacht angesichts von Leiden
Autor: Kress, Christine
Jahr: 1999
Inhalt
Vorwort VII
Kapitel I
Gottes Allmacht im Kontext der Theodizeefrage.1
1 Die Rede von Gott angesichts von Leiden: Zur Frage-
stellung der Arbeit.1
2 "Warum läßt Gott das zu?" Zur Theodizeediskussion.5
2.1 Theodizeeanaloge Deutungen und metaphysisch-
theistische Theodizee: Versuche, der Frage nach Gott
angesichts von Leiden auszuweichen.5
2.2 Gegen die Konstruktion von Sinn: Philosophische
und theologische Argumentationen für das Offenhalten
der Theodizeefrage.10
3 Zur Rede von Gottes Allmacht im Kontext von Leiden.15
3.1 Der Zusammenhang von Theodizee- und All-
machtsfrage.15
3.2 Der Begriff der Allmacht.18
3.3 Wie entstehen verbindliche Aussagen von Gott?
Allmacht als Eigenschaft Gottes.23
3.4 Theistische Konzeption von Allmacht oder Auf-
gabe der Allmacht Gottes? Zur Frage einer Refor-
mulierung von Gottes Allmacht als Allmacht der Liebe.28
4 Zu Textauswahl, Aufbau und Intention der Arbeit.31
Inhalt
Kapitel II
Gott als Herr der Geschichte: Die Rede von Gottes
Allmacht in Paul Althaus' Dogmatik "Die
Christliche Wahrheit".36
1 Einleitung: Zur Interpretation von Althaus' Theologie.36
1.1 Althaus' Definition von Allmacht im Kontext
seines anthropologischen Ansatzes.36
1.2 Zu Aufbau und Intention des folgenden Kapitels.37
2 Die Grundlegung des Offenbarungs- und Gottesver-
ständnisses im Rahmen der allgemeinen Ur-Offenbarung.38
2.1 Zur Unterscheidung von Ur- und Heilsoffenbarung
innerhalb der Prolegomena.38
2.2 Althaus' Versuch einer Abgrenzung gegenüber der
natürlichen Theologie.39
2.3 Gott als "ungebrochene Lebendigkeit, schlecht-
hinnige Autorität, unfraglicher Sinn und Heil": Zu
Althaus' metaphysischem Gottesbegriff.42
2.4 Die Präkonditionierung aller weiteren Rede von
Gott aufgrund des allgemeinen Gottes- und Offenba-
rungsbegriffs.48
2.4.1 Zum Verhältnis von Ur- und Heilsoffen-
barung.48
2.4.2 Zu Aufbau und Struktur der "Christlichen
Wahrheit".50
3 Gott als Schicksalsmacht und alles bestimmender Herr
der Geschichte: Die Interdependenz des anthropologischen
Ansatzes und der Definition von Allmacht.52
3.1 Die Erfahrung 'schlechthinniger' Gewirktheit als
Ausgangspunkt für die Rede von Gottes Allmacht.52
3.1.1 Einleitung.52
3.1.2 Nähe und Differenz zu Schleiermacher.53
3.2 Gott als Herr der Geschichte.61
3.2.1 Zur Verortung der Geschichtstheologie.61
3.2.2 Die Antinomie von göttlicher Allein- und
Allwirksamkeit und menschlicher Verantwortung
und Freiheit.62
3.2.3 Die Rede von Gottes Allwirksamkeit
angesichts des Bösen.64
3.2.4 Allwirksamkeit im ersten und zweiten
Artikel: Nähe und Differenz zu Luthers Ver-
ständnis von Allmacht.65
Inhalt XI
3.3 Die Rede von Gottes Allmacht und Liebe in der
speziellen Gotteslehre.72
4 "Gott macht das Spiel.": Die inhaltliche Zuspitzung
von Herrschaft Gottes aufgrund ausgewählter Struktur-
momente der allgemeinen Welterfahrung.74
5 Die Rede von Gottes Allmacht angesichts von Leiden.88
5.1 Die Unvereinbarkeit von Gott als Schicksalsmacht
und biblisch-theologischer Rede von Gott.88
5.2 "Sinngebung der Schicksale": Pädagogisierung,
Rationalisierung und Teleologisierung von Leiden in
der Perspektive des Heilsglaubens.88
6 Zusammenfassung: Die exemplarische Relevanz von
Althaus' Ansatz für das Anliegen der Arbeit.94
6.1 Die Notwendigkeit eines bereits im Ansatz nicht-
metaphysischen Verständnisses von Gottes Allmacht.94
6.2 Zur Frage erfahrungsbezogener Rede von Gott.96
Kapitel III
Allmacht als Seinsmächtigkeit: Paul Tillichs Rede
von Gottes Allmacht vor dem Hintergrund seiner
Ontologie.98
1 Einleitung: Liebe, Macht und Gerechtigkeit in der
Theologie Tillichs.98
1.1 Überwindung theistischer Allmachtskonzeptionen:
Zu Tillichs Intention.98
1.2 Zu Aufbau und Stellenwert des folgenden Kapitels.100
2 Grundlegung: Die ontologische Einheit von Liebe,
Macht und Gerechtigkeit.101
2.1 Formale Beschreibung: Ontologische Analyse und
ethische Anwendung - Kritische Darstellung des onto-
logischen Ansatzes.101
2.2 Materiale Explikation: Die ontologische Bestim-
mung von Liebe, Macht und Gerechtigkeit.106
2.2.1 Macht als Seinsmächtigkeit: Zur ontologi-
schen Definition von Macht.106
2.2.2 Die Wiedervereinigung des Getrennten: Zur
ontologischen Definition von Liebe.111
XII Inhalt
2.2.3 Der ontologische Zusammenhang von Macht
und Liebe.113
2.2.4 Gerechtigkeit als Form des Seienden: Zur
ontologischen Definition von Gerechtigkeit.115
2.3 Liebe, Macht und Gerechtigkeit unter den Bedin-
gungen der Existenz.122
2.3.1 Dynamische Selbstverwirklichung als tra-
gische Dimension alles Lebendigen.122
2.3.2 Gewalt und Zwang als notwendiger und tra-
gischer Ausdruck von Macht.123
2.3.3 Ontologisierung von Gewalt und Zwang:
Kritische Beurteilung des Machtverständnisses.125
3 Gottes Liebe, Macht und Gerechtigkeit: Theologische
Explikation der ontologischen Grundlegung.129
3.1 Liebe, Macht und Gerechtigkeit in ihrer Beziehung
zum Unbedingten.129
3.2 Die symbolische Bedeutung von Liebe, Macht und
Gerechtigkeit in der Rede von Gott.131
3.3 Die Einheit von Liebe, Macht und Gerechtigkeit in
Gott: Kritische Beurteilung.136
4 Gottes Beziehung zum Leiden: Zur Sinngebung der
Entfremdung in der Ontologie Tillichs.138
4.1 Die Auswirkung existentieller Entfremdung in der
symbolischen Rede von Gott.138
4.2 Der Konflikt zwischen Liebe und Macht und Liebe
und Gerechtigkeit: Schöpfungstheologische und sote-
riologisch-eschatologische Perspektive.139
4.2.1 Die Mündigkeit der Kreatur - Rechtferti-
gung Gottes angesichts von Leiden: Zur Vorse-
hungslehre und Theodizeefrage.139
4.2.2 Die Koinzidenz von Schöpfung und Fall als
Begründung von Entfremdung und Leiden.147
4.2.3 Versöhnung und Verurteilung Gottes als
Ausdruck der Einheit von Liebe und Gerechtigkeit.151
4.3 Die Stillegung der Theodizee als Frage.152
4.3.1 Gottes Partizipation an der Entfremdung:
Zur Gefahr abstrakter Rede von Gott angesichts
von Leiden.152
4.3.2 Zur Sinngebung des Bösen in Tillichs
Ontologie.155
5 Zusammenfassung: Ontologische und theologische
Rede von Gott.157
Inhalt XIII
5.1 Zur Differenz zwischen ontologisch und biblisch-
theologisch begründeter Rede von Gott.157
5.2 Kriterien einer soteriologisch qualifizierten Rede
von Gottes Allmacht.159
Kapitel IV
Allmacht als Allmacht der Liebe und Allmacht als
Allwirksamkeit: Die Rede von Gott in Karl Barths
Kirchlicher Dogmatik.162
1 Einleitung: Zur Rede von Gottes Allmacht in der
Gottes- und Versöhnungslehre.162
1.1 Allmacht als Vollkommenheit Gottes und All-
macht als Element der Versöhnungsgeschichte Gottes
mit den Menschen: Zur These einer Entwicklung der
Theologie Barths innerhalb der Kirchlichen Dogmatik.162
1.2 Die Rede von Gott in biblisch-theologischer Per-
spektive: Zur Funktion des Kapitels im Gesamtkontext
der Arbeit.169
1.3 Zum Interpretationsansatz in der Versöhnungslehre.170
2 Soteriologisches Verständnis von Allmacht: Gottes
Allmacht, die als Allmacht der Liebe die Hingabe Gottes,
ohne Selbstaufgabe, zugunsten der Menschen einschließt -
Zu Barths Rede von Gottes Allmacht in seiner Ver-
söhnungslehre .172
2.1 Formale Beschreibung: Zur Intention von Barths
Versöhnungslehre unter besonderer Berücksichtigung
der sich von dort ergebenden Konsequenzen für eine
nicht-theistische Rede von Gottes Allmacht.172
2.1.1 Gottes Geschichte mit den Menschen in
Jesus Christus als ausschließlicher Sach- und Er-
kenntnisgrund aller Rede von Gott.172
2.1.2 Zur sprachlichen Konsequenz von Barths
Neueinsatz.174
2.2 Materiale Explikation: Gottes Allmacht, die Gottes
Hingabe zugunsten der Menschen einschließt.176
2.2.1 Gottes Selbsthingabe in die Not der
Menschen als Offenbarung seiner Gottheit und
Stellvertretung als Überwindung der Not der Men-
schen: Zur inhaltlichen Konkretion von soterio-
logisch bestimmter Allmacht.176
XIV Inhalt
2.2.2 Der konstitutive Zusammenhang zwischen
Barths Interpretation biblischer Texte und seiner
Neubestimmung von Allmacht.180
2.2.3 Die Offenbarung der Liebe und Allmacht
Gottes in seiner Selbsthingabe: Joh 3,16 und Phil
2,6-11 als verdichtete Kerntexte.180
2.2.4 Gottes Nähe bei den Schwachen und Margi-
nalisierten der Gesellschaft als Offenbarung seiner
Allmacht.184
2.2.5 Gottes Weg in die Fremde - Verbalsätze als
Versuch einer adäquaten 'Fassung' von Gottes All-
macht.191
2.3 Zur Diskussion um Barths Verständnis von Gottes
Allmacht in der Versöhnungslehre.194
2.3.1 Gottes Souveränität: Fehlende Gegenseitig-
keit zwischen Gottes Wirklichkeit und Weltwirk-
lichkeit oder soteriologisch qualifizierte Grenz-
aussage?.194
2.3.2 Zur Relevanz innertrinitarischer Denkfor-
men.199
3 Allmacht als Allwirksamkeit und Alleinherrschaft: Die
Unvereinbarkeit von trinitarisch-christologischem Ansatz
und allgemeinem Referenzrahmen in der Gotteslehre.203
3.1 Formale Beschreibung: Die Spannung zwischen
Barths Intention und Explikation in der Gotteslehre.203
3.1.1 Einleitung 203
3.1.2 Barths explizite Intention: Der trinitarische
Ansatz in der Eigenschaftslehre.204
3.1.3 Allmacht als Allwirksamkeit: Metaphysi-
scher Referenzrahmen und allgemeine Explika-
tionskategorien als Ursache eines abstrakten Ver-
ständnisses von Allmacht.205
3.2 Materiale Explikation: Allmacht als Allwirk-
samkeit - Gottes Allmacht als Vollkommenheit, "in der
er kann, was er will".207
3.2.1 Aufbau und Intention von KD 11/1, 551-685.207
3.2.2 Gottes Allmacht ist nicht die Summe alles
Möglichen - Gott ist nicht teilweise ohnmächtig:
Der allgemeine Referenzrahmen von Barths dop-
pelter Abgrenzung.211
3.2.3 Barths Festhalten an der Definition von All-
macht als Allwirksamkeit und Allkausalität.212
Inhalt XV
3.2.4 Die Rede von Gottes 'Zulassung' als fatale
Konsequenz eines abstrakten Verständnisses von
Gottes Allmacht.217
3.3 Zur Diskussion um Barths Ansatz: Gnade als Prin-
zip oder geschichtliches Ereignis?.224
3.3.1 Die marginale Bedeutung biblisch-theolo-
gischer Argumentation.224
3.3.2 Die defizitäre Explikation des trinitarisch-
christologischen Ansatzes als Ursache immanenter
Widersprüche.225
4 Zusammenfassung: Biblisch-theologische Begründung
und narrative Entfaltung der 'Eigenschaften' Gottes.227
Kapitel V
Gottes Gegenwart im Leiden: Biblisch-theologische
Rede von Gottes Allmacht der Liebe.230
1 Die exemplarische Relevanz der Entwürfe von Althaus,
Tillich und Barth für eine Reformulierung von Gottes
Allmacht.230
1.1 Zum Anliegen des Kapitels.230
1.2 Zusammenfassung: Zum Allmachtsverständnis bei
Althaus, Tillich und Barth.231
1.3 Absolutheits- und Totalitätsvorstellungen von All-
macht als Ursache der Rationalisierung und Instrumen-
talisierung von Leidenserfahrungen: Zur Notwendig-
keit eines mehrperspektivischen Wirklichkeitsverständ-
nisses.233
1.4 Eindeutige Verhältnisbestimmung von Liebe und
Macht Gottes: Christologische Bestimmung von Gottes
Allmacht als inhaltliche Qualifizierung der Rede von
Gottes Macht und Herrschaft.235
1.5 Eschatologische Offenheit als theologische Per-
spektive.237
2 Die Einheit von Liebe und Macht in Gott: Die
Trinitätslehre als notwendige Reflexionsgestalt biblisch-
theologischer Rede von Gott.238
2.1 Gottes Offenbarung als Liebe als Offenbarung
seiner selbst.238
XVI Inhalt
2.2 Verewigung des Leidens in Gott? - Zum Vorwurf
der Stillegung der Theodizeefrage durch die Trinitäts-
lehre.238
3 Biblisch-theologischer Ansatz: Gottes rettendes Han-
deln und seine Gegenwart im Leiden als Grundlage eines
soteriologischen Verständnisses von Allmacht.242
3.1 Grundlegung: Der konstitutive Zusammenhang
von Mehrperspektivität, narrativer Rede von Gott und
der inhaltlichen Bestimmung von Allmacht als All-
macht der Liebe.242
3.2 Aufbrechen von Einheitsvorstellungen durch die
Mehrperspektivität des biblischen Wirklichkeitsver-
ständnisses.245
3.2.1 Die Gleichnisse Jesu als Eröffnung neuer
Perspektiven und Möglichkeiten.246
3.2.2 Jesu Handeln und Verkündigung als An-
bruch der eschatologischen Wirklichkeit Gottes.251
3.3 Narrative Rede von Gott: Gottes Allmacht als
Moment der heilvollen Geschichte Gottes.253
3.3.1 Der narrative Kontext der 'Eigenschaften'
Gottes.253
3.3.2 Die wechselseitige Interpretation der Ei-
genschaften Gottes.254
3.3.3 Die bleibende Spannung in der Rede von
Gott.255
3.4 Inhaltliche Bestimmung der Rede von Gottes All-
macht.259
3.4.1 Gottes Allmacht ereignet sich als Erbarmen
in Gottes Bewegung in die Tiefe geschöpflicher
Not.260
3.4.2 Gottes Allmacht erweist sich als lebens-
schaffend, indem in der Perspektive der Verhei-
ßungen Gottes und seines anbrechenden Reiches
Situationen der Ausweg- und Hoffnungslosigkeit
aufgebrochen werden und neue Möglichkeiten
entstehen.260
3.4.3 Klage zu Gott und Vertrauen auf Gottes
Gegenwart.261
4 Die Rede von Gottes Allmacht angesichts von Leiden:
Die offene Frage der Theodizee.262
Literaturverzeichnis.269 |
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