L' annonce de l'Évangile au Cameroun: l'oeuvre missionnaire des Pallotins de 1890 à 1916 et de 1964 à 2010
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Karthala
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Table
des matières
в
Préface.
.5
Remerciements
.7
INTRODUCTION GÉNÉRALE
L'ŒUVRE MISSIONNAIRE DES PALLOTTINS
AU CAMEROUN
Par l'éditeur
. 11
Problématique
. 19
Sources
.20
État des recherches
.22
Pian de l'ouvrage
.24
PREMIÈRE PARTIE
PRÉSENTATION DU CAMEROUN
ET CONSIDÉRATIONS HISTORIQUES JUSQU'EN
1890
1
Le Cameroun avant
1890. 29
Aperçu géographique
.29
La population et
ľ
organisation politique et sociale
. 30
Les religions traditionnelles
.32
2
L'Afrique chrétienne
.■:.·;.37
L'implantation de
ľÉglise
en Afrique
.
.v.
.37
Les missions protestantes au Cameroun
.39
3
La fondation de la branche pallotttne allemande
. 45
Pallotti et sa fondation.
.45
L'histoire du diocèse de Limbourg:
1827-1890.49
402
L'ANNONCE DE L'ÉVANGILE AU CAMEROUN
La naissance de la Province pallottine allemande
.51
Les Surs pallottines de Limbourg et leur installation
au Cameroun
. 58
4
Quelques fondements historiques
.61
Le catholicisme social et politique allemand
.61
La Conférence de Berlin et la place des missions
dans le discours pontifical
.67
L'occupation du pays par l'Allemagne en
1884.74
5
Deux grandes figures pour la mission du Cameroun
.79
Ludwig
Windthorst, intercesseur pour la mission catholique
au Cameroun
.79
Gérard Henri Vieter, acteur de la mission au Cameroun
. 88
DEUXIÈME PARTIE
PROCÉDÉS D'ÉVANGÉLISATION
DE LA MISSION PALLOTTINE
1890-1916
La première phase de la mission pallottine
:
le travail politique
. 117
Le contact avec les chefs traditionnels
. 117
Relation avec le gouvernement colonial
. 131
Le nationalisme allemand au xixe siècle
. 137
Influence de Fesprit nationaliste allemand au Cameroun
. 140
Quelques difficultés entre missionnaires et colonisateurs
. 145
Les relations avec d'autres confessions religieuses
. 149
Conclusion de la première phase de la mission pallottine
. 159
La deuxième phase de la mission pallottine
:
le travail culturel
. 161
-
Les uvres de charité au Cameroun
. 161
L'entretien des orphelins
. 161
Le soin des malades
.,. 163
-
L'ÉDUCATION AU SERVICE DE
ĽÉVANGÉLJSATION
. 165
Le système scolaire en Allemagne aux xvine et xixe siècles
. 165
L'éducation traditionnelle au Cameroun avant l'arrivée
des Pallottins
. 167
TABLE DES MATIERES
403
L'enseignement catholique au Cameroun
. 169
Les écoles des postes centraux
. 171
Les écoles de brousse
. 173
Apprendre à lire, à écrire et à compter
. 178
L'exigence et la motivation d'apprendre
. 180
L'éducation des filles
. 182
Critiques des écoles catholiques
. 186
-
Les stations missionnaires
:
Fondations, personnel
et structures ecclésiastiques
. 189
Fondations des églises sur les collines
. 189
Le personnel de la mission
. 192
Le financement de l'uvre missionnaire
. 194
Les intentions de messe
. 199
-
L'intérêt des Pallottins À l'éducation au travail
.200
La formation dans les écoles professionnelles
.200
L'éducation au travail agricole
.202
Petites industries et commerce au service de la mission
. 205
-
La presse et la photographie
1894-1915.207
La presse catholique dans le diocèse de Limbourg
. 207
Les journaux de la période coloniale
.208
La presse pallottine au Cameroun
.209
-
L'INCULTURATION ET SES LIMITES
.· ·— 215
L'affrontement ou rejet culturel
:
un catholicisme intransigeant
. 217
L'acculturation: la langue allemande dans les écoles primaires
. 221
Adaptation, accommodation ou acceptation culturelle
. 224
Raison de la fondation
.
j
.; 230
L'érection du séminaire d'Einsiedein
.».,«.» 233
Conclusion de la deuxième phase de la mission pallottine
.236
8
La troisième phase de la mission pallottine
:
le travail religieux
.-
~ Le catéchuménat et les sacrements.^.
.і.
·-······-··'
Les catéchumènes.
.».»'·—··
L'administration des sacrements
.;.♦ 241
-
La piété religieuse
.
.v.
. .:.;;.····—
404
L'ANNONCE DE L'ÉVANGILE AU CAMEROUN
Les confréries religieuses au
xix*
siècle dans
Геѕрасе
social etecclésial
.252
Les confréries religieuses au Cameroun
.255
-
Esclavage et perspectives des Pallottins
.264
Géographie de la traite et ses procédés inhumains
.264
Stratégies pallottines pour la libération de l'homme
.269
-
La dignité de la femme
.272
La femme comme objet.
.272
La tactique pallottine
.274
Conclusion sur la prédiode pallottine de la mission
.279
TROISIÈME PARTIE
LA PÉRIODE POST-PALLOTTINE
9
La «vigne» passée dans des mains étrangères
.·. 283
L'abandon de la «vigne» en
1915.283
Le patrimoine matériel laissé par les Pallottins aux Spiritains
.291
10
Le rôle indéniable des catéchistes
.299
Les catéchistes comme responsables de la communauté
chrétienne
.299
Quelques catéchistes célèbres
.300
11
Les écoles
(1916-1935).307
État et développement des établissements scolaires
. 307
La conception britannique de Féducation
. 307
La conception française de
ľ
éducation
.„.310
QUATRIÈME PARTIE
DU RETOUR DES PALLOTTINS À NOS JOURS
(1964-2010)
12
Contours historiques de la période
1964-201«.319
Le Concile Vatican
II
et la vision de Pallotti
.319
Situation politique, sociale et
ecclesiale
au Cameroun en
1964. 323
Deux facteurs déterminants
. 326
TABLE DES MATIÈRES
405
13
périodes marquantes de
l
'uvre pallottine
1964-2010. 333
-
La première période
1964-1990 :
À LA RECHERCHE DE SON PASSÉ GLORIEUX
. 333
Le développement social et la promotion humaine
. 333
La pastorale paroissiale et l'apostolat des laïcs
.336
L'inculturation
.340
La célébration du centenaire en
1990.341
-
La deuxième période
1991-2007:
le temps de
lenracinemeistt. 345
La formation des héritiers
.345
L'ouverture vers des horizons nouveaux
. 349
-
La troisième période
2008-2010:
la recherche d'une nouvelle orientation
. 352
De la
Delegaturę
à la Région
. 352
Tableaux du personnel en
2010.355
CONCLUSION GÉNÉRALE
AU TERME DE CETTE RÉFLEXION
Comment nous avons présenté l'uvre pallottine
.359
Quelques résultats de notre recherche
.361
Un début d'inculturation
.361
La raison d'être de
ľÉglise: ľuníté
. 364
Quelques perspectives
.365
Une «vision du lointain»?
. 365
La santé de l'Africain?
. 367
Quelle inquiétude perpétuelle?
.368
ANNEXE
Les gouverneurs du Cameroun de
1885
À
1915.371
Sources et Bibliographie
.373
Index
.389
slgles et
abbreviations
. 395
Table des cartes et des illustrations dans le texte
.397
Table des cartes et des illustrations du cahier hors-texte
.399
COLLECTION
mémoire d'Eglises
dirigée par Paul Coulon
Au
XIXe
siècle, l'Europe est marquée par des préjugés raciaux sur les Noirs.
Les Européens qui arrivent en Afrique pensent que le Noir est un homme
sans culture et un être sous-dévéloppé. L'Afrique est en réalité un continent
maudit. L'Église va faire fi de ces pensées fausses et de cette vision absurde.
À travers son Encyclique Sancta
Dei Civitas
(1880),
le pape Léon
XIII
appelle les croyants à soutenir les missionnaires et à prendre part à l'uvre
d'évangélisation. L'Église Catholique se présente comme la mère de la
civilisation. Léon
XIII
place l'Afrique sous la tutelle de l'Église et des États
européens. La Conférence de Berlin de
1884/1885
procède au partage de
l'Afrique. Le Cameroun est reconnu comme une colonie allemande.
Dès
1887,
la période du
Kulturkampf
approche de sa fin lorsque les
missionnaires allemands partent pour l'Afrique. Dans leur conférence de
Fulda
en
1888,
les évêques allemands demandent la création de missions
dans les colonies allemandes. Par l'intermédiaire de
Ludwig
Windthorst,
homme politique allemand, l'Église Catholique obtient du ministère
allemand des Affaires Étrangères l'autorisation d'évangéliser le Cameroun.
Cette mission est confiée aux Pallottins, communauté religieuse fondée
par un prêtre italien nommé Vincent Pallotti, et qui s'installera plus tard
dans le diocèse de Limbourg en Allemagne. Leurs activités au Cameroun
seront marquées aussi bien par la création des structures ecclésiales que
par la conversion intérieure.
L'ouvrage apporte une contribution essentielle à la compréhension des
méthodes d'évangélisation des Pallottins au Cameroun de
1890
à
1916
et,
lors de leur retour en
1964
jusqu'en
2010.
Il les présente comme des acteurs
déterminants du dynamisme actuel de la foi vécue par les chrétiens de
ce pays.
Aloyse Kisito Patrice
Essono,
prêtre de la Société de l'Apostolat Catholique (Pallottins),
a fait ses études en Allemagne. Docteur en histoire de l'Église (université Johann
Wolfgang
von
Goethe de Francfort) en
2012,
il exerce aussi comme aumônier
à l'aéroport international de Francfort.
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