Modernekritik in der postkolonialen Theologie und der Theologie der Befreiung: Grundfragen am Beispiel von R.S. Sugirtharajah und Gustavo Gutiérrez
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Berlin
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0
VORWORT
DER
HERAUSGEBENDEN
V
1
EINLEITUNG
1
2
POSTKOLONIALISMUS
UND
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
7
2.1
POSTKOLONIALISMUS
NACH
R.
S.
SUGIRTHARAJAH
.
7
2.1.1
SUGIRTHARAJAHS
CHARAKTERISIERUNG
VON
POSTKOLONIALISMUS
.
8
2.1.2
SUGIRTHARAJAHS
NARRATIV
ZUR
GESCHICHTE
POSTKOLONIALER
THEORIE
.
11
2.1.3
POSTKOLONIALE
THEOLOGIE
.
16
2.2
POSTKOLONIALE
KRITIK
DER
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
.
19
2.2.1
GEMEINSAMKEITEN
POSTKOLONIALER
UND
BEFREIUNGSTHEOLOGISCHER
EXEGESE
.
21
2.2.2
SUGIRTHARAJAHS
NARRATIV
ZUR
GESCHICHTE
DER
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
.
22
2.2.3
KRITIKPUNKTE
AN
DER
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
.
26
2.2.4
SUGIRTHARAJAHS
KRITIK
AM
VERHAELTNIS
DER
THDB
ZU
MODERNE
UND
AUFKLAERUNG
.
34
3
MODERNE
IM
KONTEXT
DES
(POST-)KOLONIALISMUS
39
3.1
MODERNE
ALS
SOZIALE
UND
POLITISCHE
ENTWICKLUNG
.
41
3.1.1
DIE
WENDE
ZUM
SUBJEKT
UND
DER
WANDEL
POLITISCHER
ORDNUNG
.
42
II
3.1.2
LIBERALISMUS,
STAAT
UND
KAPITALISMUS
.
44
3.1.3
MODERNISMUS:
REAKTIONEN
AUF
DIE
LIBERALE
MODERNE
47
3.1.4
ANTIKOLONIALE
BEWEGUNGEN
UND
MODERNISMUS
.
.
.
53
3.2
AUFKLAERUNG
UND
POSTKOLONIALE
KRITIK
.
55
3.2.1
RELIGIONSKRITIK
IN
DER
AUFKLAERUNG
.
57
3.2.2
VERNUNFT,
WISSENSCHAFT
UND
DIE
GRENZEN
DES
ERKENNENS
.
58
3.2.3
UNGLEICHHEIT,
GLEICHHEIT
UND
KOLONIALISMUS
.
60
4
MODERNEKRITIK
IM
VERGLEICH
63
4.1
DIPESH
CAHKRABARTYS
HABITATIONS
OFMODEMITY
.
64
4.1.1
EINE
YYKLEINE
GESCHICHTE
"
DER
SUBALTERN
STUDIES
.
.
65
4.1.2
CHAKRABARTYS
VERSUCH
EINER
DEFINITION
VON
MODERNE
71
4.1.3
NATIONALSTAATLICHKEIT
UND
KAPITALISMUS
IN
DER
INDISCHEN
MODERNE
.
75
4.1.4
GESELLSCHAFTLICHE
NORMIERUNG
ALS
MODERNE
HERRSCHAFTSFORM
.
79
4.1.5
RATIONALISMUS
UND
SAEKULARISMUS
IN
DER
INDISCHEN
MODERNE
.
82
4.1.6
POSTKOLONIALE
KRITIK
DER
MODERNE
UND
DIE
IDEE
DER
EMANZIPATION
.
86
4.1.7
PARALLELEN
ZWISCHEN
CHAKRABARTYS
UND
SUGIRTHARAJAHS
KRITIK
DER
MODERNE
.
89
4.2
GUSTAVO
GUTIERREZ*
DIE
HISTORISCHE
MACHT
DER
ARMEN
.
91
4.2.1
DIE
YYANDERE
GESCHICHTE
"
DER
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
92
4.2.2
GUTIERREZ*
CHARAKTERISIERUNG
UND
KRITIK
DER
MODERNE
98
4.2.3
THEOLOGIE
UND
MODERNE
.
108
4.2.4
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
UND
MARXISMUS
.
113
4.3
MODEMEKRITIK
BEI
CHAKRABARTY
UND
GUTIERREZ
.
118
4.3.1
YYGESCHICHTE
VON
UNTEN
"
UND
GESELLSCHAFTLICHE
POSITIONIERUNG
.
118
4.3.2
KRITIK
MODERNER
WISSENSFORMEN
UND
BEZUG
ZUM
MARXISMUS
.
120
4.3.3
NATIONALSTAAT
UND
SOZIALE
BEWEGUNGEN
.
122
III
4.3.4
BEZUGSRAHMEN
DER
MODEMEKRITIK
.
124
4.3.5
DER
ENTSCHEIDENDE
UNTERSCHIED
.
125
5
WIE
MODERNISTISCH
IST
DIE
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG?
129
5.1
DIE
THDB
UND
DIE
YYVICES
OF
THE
MODEMISTIC
PROJECT
"
.
.
.
.
129
5.1.1
YYEXZESSIVER
TEXTUALISMUS
"
.
130
5.1.2
YYHERABSETZUNG
VON
RELIGIONEN
"
.
134
5.1.3
YYHOMOGENISIERUNG
DER
ARMEN
"
.
137
5.1.4
KRITIK
AM
UNIVERSALISMUS
UND
POSTMODERNE
.
140
5.2
EINORDNUNG
IN
AKTUELLE
DEBATTEN
.
144
5.2.1
ENTWICKLUNG
UND
REZEPTION
DER
THDB
.
144
5.2.2
POSTKOLONIALE
THEOLOGIE
IN
DER
DISKUSSION
.
150
5.2.3
BEFREIENDE-POSTKOLONIALE
THEOLOGIE?
.
155
6
FAZIT
159
7
NACHWORT
165
8
LITERATUR
167 |
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INHALTSVERZEICHNIS
0
VORWORT
DER
HERAUSGEBENDEN
V
1
EINLEITUNG
1
2
POSTKOLONIALISMUS
UND
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
7
2.1
POSTKOLONIALISMUS
NACH
R.
S.
SUGIRTHARAJAH
.
7
2.1.1
SUGIRTHARAJAHS
CHARAKTERISIERUNG
VON
POSTKOLONIALISMUS
.
8
2.1.2
SUGIRTHARAJAHS
NARRATIV
ZUR
GESCHICHTE
POSTKOLONIALER
THEORIE
.
11
2.1.3
POSTKOLONIALE
THEOLOGIE
.
16
2.2
POSTKOLONIALE
KRITIK
DER
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
.
19
2.2.1
GEMEINSAMKEITEN
POSTKOLONIALER
UND
BEFREIUNGSTHEOLOGISCHER
EXEGESE
.
21
2.2.2
SUGIRTHARAJAHS
NARRATIV
ZUR
GESCHICHTE
DER
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
.
22
2.2.3
KRITIKPUNKTE
AN
DER
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
.
26
2.2.4
SUGIRTHARAJAHS
KRITIK
AM
VERHAELTNIS
DER
THDB
ZU
MODERNE
UND
AUFKLAERUNG
.
34
3
MODERNE
IM
KONTEXT
DES
(POST-)KOLONIALISMUS
39
3.1
MODERNE
ALS
SOZIALE
UND
POLITISCHE
ENTWICKLUNG
.
41
3.1.1
DIE
WENDE
ZUM
SUBJEKT
UND
DER
WANDEL
POLITISCHER
ORDNUNG
.
42
II
3.1.2
LIBERALISMUS,
STAAT
UND
KAPITALISMUS
.
44
3.1.3
MODERNISMUS:
REAKTIONEN
AUF
DIE
LIBERALE
MODERNE
47
3.1.4
ANTIKOLONIALE
BEWEGUNGEN
UND
MODERNISMUS
.
.
.
53
3.2
AUFKLAERUNG
UND
POSTKOLONIALE
KRITIK
.
55
3.2.1
RELIGIONSKRITIK
IN
DER
AUFKLAERUNG
.
57
3.2.2
VERNUNFT,
WISSENSCHAFT
UND
DIE
GRENZEN
DES
ERKENNENS
.
58
3.2.3
UNGLEICHHEIT,
GLEICHHEIT
UND
KOLONIALISMUS
.
60
4
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VERGLEICH
63
4.1
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CAHKRABARTYS
HABITATIONS
OFMODEMITY
.
64
4.1.1
EINE
YYKLEINE
GESCHICHTE
"
DER
SUBALTERN
STUDIES
.
.
65
4.1.2
CHAKRABARTYS
VERSUCH
EINER
DEFINITION
VON
MODERNE
71
4.1.3
NATIONALSTAATLICHKEIT
UND
KAPITALISMUS
IN
DER
INDISCHEN
MODERNE
.
75
4.1.4
GESELLSCHAFTLICHE
NORMIERUNG
ALS
MODERNE
HERRSCHAFTSFORM
.
79
4.1.5
RATIONALISMUS
UND
SAEKULARISMUS
IN
DER
INDISCHEN
MODERNE
.
82
4.1.6
POSTKOLONIALE
KRITIK
DER
MODERNE
UND
DIE
IDEE
DER
EMANZIPATION
.
86
4.1.7
PARALLELEN
ZWISCHEN
CHAKRABARTYS
UND
SUGIRTHARAJAHS
KRITIK
DER
MODERNE
.
89
4.2
GUSTAVO
GUTIERREZ*
DIE
HISTORISCHE
MACHT
DER
ARMEN
.
91
4.2.1
DIE
YYANDERE
GESCHICHTE
"
DER
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
92
4.2.2
GUTIERREZ*
CHARAKTERISIERUNG
UND
KRITIK
DER
MODERNE
98
4.2.3
THEOLOGIE
UND
MODERNE
.
108
4.2.4
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG
UND
MARXISMUS
.
113
4.3
MODEMEKRITIK
BEI
CHAKRABARTY
UND
GUTIERREZ
.
118
4.3.1
YYGESCHICHTE
VON
UNTEN
"
UND
GESELLSCHAFTLICHE
POSITIONIERUNG
.
118
4.3.2
KRITIK
MODERNER
WISSENSFORMEN
UND
BEZUG
ZUM
MARXISMUS
.
120
4.3.3
NATIONALSTAAT
UND
SOZIALE
BEWEGUNGEN
.
122
III
4.3.4
BEZUGSRAHMEN
DER
MODEMEKRITIK
.
124
4.3.5
DER
ENTSCHEIDENDE
UNTERSCHIED
.
125
5
WIE
MODERNISTISCH
IST
DIE
THEOLOGIE
DER
BEFREIUNG?
129
5.1
DIE
THDB
UND
DIE
YYVICES
OF
THE
MODEMISTIC
PROJECT
"
.
.
.
.
129
5.1.1
YYEXZESSIVER
TEXTUALISMUS
"
.
130
5.1.2
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VON
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"
.
134
5.1.3
YYHOMOGENISIERUNG
DER
ARMEN
"
.
137
5.1.4
KRITIK
AM
UNIVERSALISMUS
UND
POSTMODERNE
.
140
5.2
EINORDNUNG
IN
AKTUELLE
DEBATTEN
.
144
5.2.1
ENTWICKLUNG
UND
REZEPTION
DER
THDB
.
144
5.2.2
POSTKOLONIALE
THEOLOGIE
IN
DER
DISKUSSION
.
150
5.2.3
BEFREIENDE-POSTKOLONIALE
THEOLOGIE?
.
155
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159
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